التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

ولكن ثمة تفسير ممكن آخر . قد يكون سوستانيس متعاطفاً مع المسيحيين ، وأنه لأمر لافت للنظر بالتأكيد أن شخصاً باسم سوستانيس يظهر في ١ كو ١ : ١ كشريك لبولس في كتابة رسالته إلى كورنثوس ، وأن إمكانة اهتداء خليفة كريسبس في رئاسة المجمع إلى المسيحية أيضاً إمكانة لا يمكن إلغاؤها . فمن الممكن إذن أن يكون اليهود هم الذين قبضوا على سوستانيس وأنزلوا به عقوبة التسع وثلاثين جلدة ( عقوبة المجمع النظامية ، ٢ كو ١١ : ٢٤ ) ، بينما رفض غاليو أن يتدخل في المسائل التي يكون اليهود طرفاً فيها . ففي الحالة السابقة تغاضى عن الظلم اللاحق باليهود ، بينما لم يفعل شيئاً ، في الحالة الأخيرة ، ليحمى المسيحيين من عدالة المجمع .

حملة بولس الارسالية التبشيرية في آسيا
( ١٨ : ١٨ – ٢٠ : ٣٨ )

آ : مغادرة بولس لكورنثوس ١٨ : ١٨ – ٢١

في سياق الآيات القليلة التالية يكثّف لوقا قدراً كبيراً من ترحال بولس الذي قاده من كورنثوس عبر أفسس إلى أورشليم وأنطاكية ثم رجوعاً إلى أفسس حيث دخل في الطور الرئيسى الثاني من عمله المرسلي . ومن الصعب أن نرى لماذا روى لوقا القصة بهذه الطريقة إذا لم تكن قد حدثت هكذا ، ولكن رغم ذلك فإن روايته تطرح مشكلات صعبة فيما يختص بدوافع بولس وتنقلاته .

١٨ : ربما كان رفض غاليون أن يؤيد مقاومة اليهود لبولس هي ما شجع بولس على البقاء في كورنثوس بعض الوقت ؛ وما كان ليرغب بأي حال في إعطاء الانطباع بأنه يهرب من المدينة ، حتى ولو شعر بأن عمله قد اكتمل في ذلك الوقت وأن عليه أن يتحول إلى مهمات أخرى . كان هدفه المباشر هو العودة إلى سوريا وهي المقاطعة التي كانت أنطاكية عاصمتها وكانت اليهودية تشكل جزءاً منها . ويمكننا أن نفترض أنه كانت لدى بولس أسباب شخصية ليسعى إلى أخذ أجازة في هذا الوقت . لقد صاحبه اكيلا وبريسكلا ، وكانت وجهتهما أفسس ، وربما فسر هذا لماذا ذهب أولاً إلى أفسس ، وليس مباشرة إلى سوريا ؛ إلا أنه بالحقيقة لم يكن ثمة شيء مستغرب من جهة الطريق .