التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

دينونة عادلة ( مز ٩ : ٩ ) . وسوف يديرها ممثل الله ، رجل قد عينه الله . هذا شكل غير عادي للإدلاء ببيان ، نظرا إلى أن جلال القاضي وشدته مؤكدان في مواضع أخرى ، ولكن شكل التعبير قد اختير لكي يمهد للقول التالي الذي يعطي تأكيدا قاطعا على حقيقة الدينونة . إن تعيين القاضي قد حدث من قبل وينبغي أن يرى في حقيقة إقامة الله له من الأموات . وبهذه الكلمات يعود بولس إلى الموضوعين اللذين تحدث عنهما أثناء وعظه المبكر في أثينا ، « يسوع » و « القيامة » . وهو يعالج القيامة كحقيقة تاريخية ، ويستخدمها كبرهان على تعيين يسوع قاضيا من قبل الله . وراء هذا القول تكمن فكرة مكانه بعد القيامة ( قارن رو ١ : ٤ ) ، الا أن هذه الأفكار لا تطور ، وقد عرفناها من قبل من الأمثلة المبكرة للكرازة بالرسالة المسيحية في أعمال الرسل وقد ركز لوقا هنا على ما كان مميزا في خطبة بولس أمام فلاسفة أثينا .

٣٢ : لقد أثارت عودة بولس إلى النقطة التي بدأ بها سخرية بعض مستمعيه . ومع أن اليونانيين آمنوا بخلود النفس ، فان فكرة القيامة بالجسد كانت غريبة عن تفكيرهم ، نظرا إلى أن الجسد كان بصورة متزايدة يعتبر أرضيا وشريرا بالمقارنة مع الروح التي كانت مركزا لما هو إلهي في الإنسان . (١) ولم يكن الصليب « جهالة لليونانيين » فحسب ، بل القيامة أيضا وقال آخرون ممن سمعوا بولس أنهم سيسمعونه في مناسبة أخرى . وهذا ما يفسر على أنه مجرد أسلوب مهذب لصرفه ، ولكن المفارقة المعبر عنها بينهم وبين الفريق الأول يمكن أن توحي بأن هذا كان رد فعل أكثر إيجابية ، وأن هؤلاء الناس كانوا يتوقون إلى أن يكون ما قاله بولس صحيحاً .

٣٣ - ٣٤ : هذا الحكم أكدته الحقيقة وهي أن بولس بعدما ترك الاجتماع ربح فعلاً بعض المهتدين . أحد هؤلاء المهتدين بوجه خاص كان عضوا في أريوباغوس ويدعى ديونيسيوس . وهذا يشير إلى أن جمهور بولس ضم بالتأكيد أعضاء في محكمة أريوس باغوس سواء استطعنا أن نتعرف إلى طبيعة المناسبة بوصفها اجتماعا للمحكمة أم لا . لا شيء يعرف بالتأكيد عن

(١) قد يكون أمراً بالغ الأهمية أن الشاعر اليوناني اسخيلوس كان ، ( بمناسبة تدشين محكمة أريوباغوس ) قد وصف الإله أبولو بأنه ينكر القيامة .