التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

بأن عبادة الأصنام محرمة . إن التماثيل الصغيرة المصنوعة من الذهب والفضة ( ١٩ : ٢٤ و ٢٦ ) وأصنام الهياكل الضخمة المصنوعة من الرخام جميعها باطلة . لأنه إذا كان الناس يشبهون الله ينتج عن ذلك أن التمثال غير الحي لا يمكن أن يصور الله الحي ، وإذا كان فى الناس روح الله فينبغي أن يقروا بالتأكيد بأن الله روح ولا يمكن تمثيله ماديا . كان بولس هنا متفقا مع العهد القديم والفكر اليهودي ( خر ٢٠ : ٤ ؛ تث ٥ : ٨ ؛ إش ٤٤ : ٩ — ٢٠ ؛ الحكمة ١٣ : ٥ و ١٥ ) ، ومناقضا للفكر اليوناني . ومع أن هانشن يدّعي بأن ما قاله بولس كان مجرد مهاجمة للدين الشعبي اليوناني . وليس مهاجمة للفلسفة المعقدة ، فإن القضية تبقى وهى أنه كان هناك ارتباط بين الممارسات الوثنية وتعددية الآلهة بجانب النظرة الأكثر فلسفية .

٣٠ : لقد عاش الناس في جهل بالله إلى أن جاء إعلان طبيعة الله الحقيقية في المسيحية . أما الآن فإن المناداة بالرسالة المسيحية تنهي هذا الزمن بالنسبة لأولئك الذين يسمعون الإنجيل ؛ فليس لهم بعد الآن أي عذر عن جهلهم . لقد كان الله مستعدا ليتغاضى عن جهلهم ، وأما الآن فلن يتغاضى فيما بعد ، وهو يدعو جميع الناس فى كل مكان ليتوبوا . ادّعى بعض المفسرين أن هذه ليست فكرة بولس الذي ألمح بصورة عابرة فقط إلى تغاضي الله عن الخطية البشرية وتحدث عن التبرير بالإيمان وليس بالأحرى عن التوبة في ضوء الدينونة العتيدة . ولكن هذا الرأي غير صحيح . إن ملخص إنجيل بولس ، كما كرز به للأمم ١ تسالونيكى ١ : ٩ وما يليها ، يظهر بدقة نفس التشديد على التوبة كما هي الحال هنا ، ومن المحتمل أن يكون بولس قد استخدم لغة التبرير على الأخص فيما يتعلق باليهود والدخلاء الذين وثقوا بالناموس كواسطة للخلاص . وينبغي أيضا على الأرجح أن نميز بين ما يقوله بولس في مناقشته اللاهوتية الواردة في رو ١ : ١٨ وما يليها عن الطريقة التي أسلم الله بها الجنس البشري للخطيئة ونتائجها ، وبين الطريقة التي يود أن يشدد بها على رحمة الله الذي يلتمس عذرا للجهل البشري عندما كرز حاليا بالإنجيل للوثنيين ( قارن رو ٣ : ٢٥ وما يليها ) .

٣١ : يؤكد إلحاح بولس على سامعيه أن يتوبوا قوله بأن الله قد عين يوماً لدينونة العالم(١) . وإذا استخدم بولس لغة العهد القديم أكد أنها ستكون

(١) ربما يوجد هنا صدى لتعليم يسوع المتعلق بابن الانسان ( نيل ، ص ١٩٢ ) .