التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

٢٨ : يؤكد بولس هذه النقطة الأساسية بمقولتين لهما أصل وثني ولكن كان من الممكن استخدامهما لتأييد عقيدة الله فى اليهودية والمسيحية . وأولاهما مزودة بعلامات التنقيط(١) كأنها اقتباس ، ولكن التعرف إلى مصدرها يطرح مشكلات . هناك كاتب سرياني يدعى ايشوداد ( القرن التاسع ) ذكر مقطعا يخاطب فيه مينوس الكريتي أباه زيوس ويهاجم الاعتقاد الكريتى بأن زيوس دفن في الجزيرة : « لقد حفروا لك ضريحا أيها العلي القدوس ـــ الكريتيون دائما كذابون وحوش ردية بطون بطالة ( نهمون كسالى ) لكنك لست ميتا ، لقد قمت وأنت حي إلى الأبد ، لأننا بك « نحيا ونتحرك ونوجد ». الشطر الثاني من هذا الاقتباس يظهر في تي ١ : ١٢ ، وقد عزاه كاتب مسيحي ( كليمانت الإسكندري ) إلى « أبيمندس » الكريتي . ومن ثم لا بد أن يكون هذا هو المصدر الذي يبدو أن بولس اقتبس منه . ولسوء الحظ هناك عامل يعقد المسألة وهو أن كلمات بولس ليست مصوغة في وزن شعري ولا باللهجة اليونانية المتوقعة . من الممكن إذاً أن بولس كان يعطي ببساطة المعنى العام للاقتباس(٢) . لا يقال بوضوح أن هذه الكلمات مقتبسة ، مع أن جملة كما قال بعض شعرائكم ربما كانت تشير إلى ما سبق وإلى ما يلى : ولكن صيغة الجمع « شعرائكم » ربما اختيرت لأن الكلمات التالية موجودة بالحقيقة في كتابات أكثر من شاعر واحد . وهي كما اقتبسها بولس مأخوذة عن أراتوس ، لكنها توجد أيضا بصورة مختلفة قليلا في قصيدة كلينتس ، « ترنيمة لزيوس » . وهكذا فإن بولس يقتبس قصائد يونانية وثنية تعبر عن الفلسفة الرواقية ويطبقها على الله وهنا نجد إزالة « الصفة الاسطورة » حيث أن « زيوس » الرواقيين لم يكن يعنى الإله الأسمى فى تعددية الآلهة لدى اليونان بل كان يعنى لوغوس ( العقل ، قارن شرح الآية ١٨ ) . كان بولس مستعداً لتبني ومضات الحق المتعلقة بطبيعة الله في الفلسفة الوثنية . ولكن بينما فكر اليونانيون في الطبيعة الإلهية للإنسان فلابد أن بولس فكر فى الإنسان صورة الله . فالله هو مصدر حياة الإنسان .

٢٩ : على أساس أن الإنسان هو ذرية الله يتوصل بولس الآن إلى استنتاجه

(١) انظر كتاب الحياة

(٢) ربما أمكننا أن نقارن كيف قلد كالليماخوس نفس كلمات هذه الترنيمة الموجهة إلى زيوس .