التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

الأصنام التي صنعها الإنسان بالمفارقة مع الله الحي ، لا ٢٦ : ١ ؛ إش ٤٦ : ٦ ) . ربما يوجد هنا صدى لصلاة سليمان أثناء تدشين الهيكل حيث أقر بعدم كفاءته ليكون بيتا لله ( ١ مل ٨ : ٢٧ ) وكان هذا شعورا تقبله الفلسفة الرواقية .

٢٥ : اله كهذا لا يحتاج أن يزوده الناس بشيء ؛ وبعكس ذلك هو مصدر الحياة . لقد أشير في العهد القديم إلى حماقة العناية بالآلهة ( إش ٤٦ : ١ ؛ إر ١٠ : ٥ ) وأشار إليها اليهود في جدلهم ضد عبادة الأصنام الوثنية ( رسالة إرميا ٢٥ ) ، ولكن شاركهم في هذا التبصر الوثنيون المثقفون ، ويمكن اقتباس أمثلة عديدة عن هذا الشعور . إن وصف الله كمصدر للنفس ( نسمة الحياة ) مأخوذ من إش ٤٢ : ٥ ( قارن تك ٢ : ٧ ) ولكن بولس استخدم ثلاثية الحياة والنفس وكل شيء المستخدمة في اصطلاحاتهم الحالية . ولما كانت الكلمة اليونانية الدالة على « الحياة » ( Zoe ) مقترنة بصورة شعبية بزيوس «Zeus» اسم الإله اليوناني الأسمى ، فمن المحتمل أن يكون بولس قد قصد أن يقول بصورة مباشرة : « ليس زيوس مصدر الحياة بل يهوه » . لقد ألح ديبليوس ( ص ٤٢ - ٤٦ ) وهانشن الحاحاً شديداً على أن الفكرة هنا بتمامها هيللينية ، وليست مبنية على العهد القديم . ولكن من المؤكد أن الفكرة كانت حاضرة في اليهودية Judaism الناطقة باليونانية ( ٢ مكابيين ١٤ : ٣٥ ؛ ٣ مكابيين ٢ : ٩ ) ، ولها جذور في مز ٥٠ : ٧ - ١٥ ؛ إذا كانت اللغة والفكرة تمثلان تطورا من العهد القديم واستخداما للاصطلاحات الفنية اليونانية ، فمن الصعب فهم السبب الذي يجعل هذا القول غريباً عن روح العهد القديم .

٢٦ : ينتقل بولس من وصف الله إلى الطريقة التي خلق الله بها الجنس البشري . صنع تشير على الأرجح إلى فعل الله المبدع كما في الآية ٢٤ . من دم واحد تعني « من آدم » باعتباره الجد الأول للجنس البشري . هناك جدل حول ما إذا كان ينبغي أن نقبل الترجمة العربية « كل أمة من الناس » ، أم نقبل ترجمة أخرى هي « الجنس البشري بأكمله » . يحاول ديبليوس أن يبرهن أن الترجمة الأولى تقدم الرأي الكتابي حول تاريخ الأمم التي انبثقت من آدم ، بينما تعطي الترجمة الأخيرة ( التي يتبناها هو ) النظرة الإغريقية إلى « البشرية كما ترى عالميا باعتبارها كل سكان الأرض » . لكن ستالين على حق عندما