التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

هناك علاقة حقيقية بين « إله مجهول » وبين الله الحقيقي ؛ وبالكاد عنى بولس أن جمهوره كان ، بصورة غير واعية ، يعبد الله الحقيقي . فهو بالأحرى يلفت انتباههم إلى الله الحقيقي الذي كان مسئولا بصورة نهائية عن الحادثات التي كانوا يعزونها إلى إله مجهول . ولكن ماذا كانت هذه الكتابة المنقوشة ؟ يخبرنا الرحالة اليوناني بوزانياس ( حوالى ١٥٠ ب م ) أنه كان قرب أثينا « مذابح لآلهة معروفة الأسماء ولآلهة مجهولة » ، ويتحدث كتّاب آخرون عن مذابح لآلهة غير مسماة أو مجهولة . إلا أن ترتوليان وجيروم شهدا فيما بعد عن وجود مذبح « لإلهة مجهولة » ويشدد الأخير على أن بولس تعمد تغيير العبارة لتناسب غرضه . ربما وضعت ، في بعض هذه الحالات ، مذابح على قبور أصابها العبث لاسترضاء أي آلهة أو أنصاف آلهة يمكن أن تنتقم لانتهاك قدسيتها . على أساس هذه الحجة ينكر بعض البحاثة إنكارا مطلقا ، أنه يمكن أن يكون هناك مذبح ( لإله مجهول ) . مثل هذا الإنكار مفرط في الثقة . يعلق بروس على نحو ملائم ( الكتاب ص ٣٥٦ ) فيقول : « لو كان هناك مذبحان أو أكثر وعلى كل مذبح كتابة منقوشة « لإله مجهول » لأمكن بالفعل الإشارة إليها بصورة معقولة كمذابح « لإلهة مجهولة » . وهذا ممكن بالتأكيد ، حتى بالرغم من أن الكتّاب المتأخرين لم يستطيعوا أن يجدوا نفس المذبح الذي كان بولس قد رآه ؛ وعلى أي حال فمن الممكن أن يكون قد اختفى في القرن الثاني .

٢٤ : كان موضوع مناداة بولس هو الله الذي صنع العالم وكل ما فيه ولذلك فهو رب السماء والأرض . كانت لغته مستندة إلى وصف العهد القديم لله ( مثلا إش ٤٢ : ٥ ؛ خر ٢٠ : ١١ ) ، ولكن لابد أن ما قاله كان مقبولا أيضا من قبل الفيلسوف اليوناني أفلاطون . لا يستخدم العهد القديم كلمة العالم ( باليونانية كوسموس Kosmos ) ، نظرا إلى أنه لا يوجد اصطلاح موافق بالعبرية ؛ فهو بالأحرى يتحدث عن « السماء والأرض » أو « الجميع » ( إرميا ١٠ : ١٦ ) لكن الكلمة كانت مستخدمة لدى الجماعة اليهودية الناطقة باليونانية ( الحكمة ٩ : ٩ ؛ ١١ : ١٧ ؛ ٢ مكابيين ٧ : ٢٣ ) ، وليس مدهشا أن توجد هنا ( قارن رو ١ : ٢٠ ) ؛ يستخدم بولس اللغة التي نتوقع أن يستخدمها يهودي يتكلم اليونانية ، لاسيما حينما يخاطب وثنيين . من الواضح أن إلهاً ، هو الخالق والرب ، لا يسكن في هيكل مصنوع بأيد بشرية ( قارن ٧ : ٤٨ ؛ مر ١٤ : ٥٨ ؛ تستخدم العبارة للدلالة على