التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

مثل هذا الرأي . دون شك ، مفرطاً في التطرف . وتكمن الصعوبة في أننا لا نملك أي أقوال كاملة لبولس نفسه ( تناقض ما يخبرنا به لوقا ) تتعلق بمضمون كرازته المرسلية ؛ وما نملكه في رسائله إنما هو تعليم موجه إلى المهتدين على يده . نتيجة لذلك يستحيل التأكد من أن بولس لم يستطع أن يعبر عن نفسه بالطريقة الموصوفة هنا . يعلق بروس بحق أنه كان بإمكان بولس فعلا أن يعبر عن جوهر رومية ١ – ٣ للوثنيين بجانب الخطوط العامة المشار إليها هنا ، وبصورة مماثلة يختم د . نوك W.Nauck دراسته بالقول إن ثمة سببا ضعيفا للشك في أن أساس خطبة آريوس باغوس هو عظة ألقاها بولس في أثينا . إلا أن نوك يسلم بأن لوقا أعطى خطبة بولس لهجة مختلفة عن لهجة بولس . وهذا تقييم عادل للخطبة ، إنها ملخص بلغة لوقا لما قاله بولس لجمهور أممي ، ولا سيما لجمهوره في أثينا .

١٦ : مع أن أثينا كانت ذات يوم المركز الفكري للعالم القديم ، لكنها كانت في هذا الوقت في طور الانحدار . كانت أثينا مدينة حرة ، وكانت فيها جامعة مشهورة ، لكنها تميل إلى الاعتماد على سمعتها . لما وصل بولس لم يتأثر كثيرا بالثقافة بقدر ما أثارته شواهد عبادة الأصنام : « لقد وجد نفسه محاطا بغابة حقيقية من الأصنام » ، إلى جانب تماثيل هرمز في كافة أنحاء المدينة ولاسيما في المدخل المؤدي إلى agora ( السوق ) الذي ربما سار فيه .

١٧ : وجه بولس اهتمامه في المقام الأول ، كما كانت عادته ، إلى اليهود و « خائفي – الله » ( انظر شرح ١٠ : ٢ ) الذين لقيهم في المجمع . كذلك تكلم إلى كل من صادفه في السوق . إنه لأمر غير عادى أن يقوم لوقا بوصف بولس بأنه يتجه مباشرة إلى الأمم ( قارن ١٤ : ٨ ) ، وليس ثمة سبب يدعو لمسايرة كونزلمان في افتراضه بأن الآية تمثل نموذجاً ابتدعه لوقا ( لليهود أولاً ) أكثر مما تستند على رواية تاريخية . وهذا الوصف يذكرنا بنشاط سقراط الذي كان يجادل أي شخص يقبل الاستماع إليه ، مع أن « يجادل » في نظر لوقا ، لا تعني « يناقش » بل الأحرى « يعظ » ( ٢٠ : ٧ و ٩ ) .

١٨ : اشتمل مستمعو بولس على أنصار الفلسفة الأبيقورية وأنصار الفلسفة الرواقية . فالأولون منهم ، أخذوا اسمهم عن أبيقور ( ٣٤١ – ٢٧٠ ق م ) مؤسس هذه الفلسفة ، وكان هؤلاء يميلون إلى أن يكونوا ماديين في