التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

أثينا عامة ؛ كان الأبيقوريون يهاجمون الاعتقاد اللاعقلانى الخرافي بالآلهة ، المعبر عنه بعبادة الأصنام ، بينما كان الرواقيون يؤكدون على وحدة الجنس البشري وانتسابه إلى الله ، بالإضافة إلى واجب الإنسان الأخلاقي الناجم عن ذلك . فالذي فعله بولس هو أنه وقف بجانب الفلاسفة ثم أوضح أنهم لم يقطعوا الشوط الكافي .

يمكن تقسيم الخطبة بعدة طرق . فبعد مقدمة صممت بحيث تجذب انتباه الجمهور وتبين الموضوع ( الآيات ٢٢ وما يليها ) . ممكن تقسيم القسم الرئيسى إلى ثلاثة أجزاء :

(١) الله هو رب العالمين ؛ وهو ليس بحاجة إلى هيكل أو طقوس عبادة بشرية ( الآيات ٢٤ وما يليها ) ؛ (٢) الإنسان هو خليقة الله ، ويحتاج إلى الله ( الآيات ٢٦ وما يليها ) ؛ (٣) الله والإنسان مرتبطان ؛ لذلك فإن عبادة الأصنام حماقة ( الآيات ٢٨ وما يليها ) . وتبع ذلك استنتاج يدعو الناس إلى التخلي عن أفكارهم الجاهلة بالله وإلى التوبة ( الآيات ٣٠ وما يليها ؛ ديبيليوس ص ٢٧ ) .

لقد جرى الكثير من النقاش حول (١) تاريخية مسرح الخطبة عامة ، (٢) الطبيعة اللاهوتية للخطبة ، (٣) علاقة الخطبة بتفكير بولس كما يظهر من رسائله . تُعنى الصعوبات التاريخية بصورة رئيسية بطبيعة الجماعة التي مثل بولس أمامها وبإشارته إلى المذبح المكرس لإله مجهول ؛ وسوف تناقش هذه النقاط فيما يلي . أما المشكلة المتعلقة بالطبيعة اللاهوتية للخطبة فهي ما إذا كانت تعتبر غريبة عن العهد الجديد ( ما عدا أع ١٤ : ١٥ — ١٧ ) ، لكنها مألوفة للإغريق ، ولاسيما للفلسفة الرواقية ( ديبيليوس ) ، أو باعتبارها مستندة على العهد القديم والتفكير اليهودي ( بي . غارتنر ) . إن الدراسات الحديثة قد ألقت الضوء على العلاقة بين الخطبة والدعاية الدينية اليهودية الإغريقية ، وأظهرت أنها تنتمي إلى إتجاه كان يغلف الاعتقادات اليهودية الجوهرية بشكل إغريقي . لقد كانت سياسة حكيمة للإرسالية أن تعبر عن الإنجيل بمصطلحات تبدو مفهومة في آذان السامعين دون أن تبدل بذلك جوهر الرسالة . لقد قيل غالباً أن نظرة بولس إلى « اللاهوت الطبيعي » ، كما يبدو في رومية ١ ، مختلفة عن النظرة المقدمة هنا ، وأن الاقتراب المعبر عنه في هذه الخطبة ليس بولسيا .