التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

نرى هنا بوجه خاص الوعي — بالذات الروماني الموجود في مستعمرة . كان من المفروض رسميا على الرومان ألا يمارسوا أي عبادات أجنبية ، مع أنه كان بإمكانهم من حيث الممارسة ، أن يفعلوا ذلك ما دامت هذه العبادات لا تنتهك العادات الرومانية . من الواضح أن هذا المبدأ كان مبدأ مرنا يمكن أن يوضع موضع التنفيذ عند الضرورة . وقد استخدم اعتبارا من القرن الأول عندما كانت الديانات الأجنبية تؤدى إلى ممارسات إجرامية . فالشكوى هنا مِرْنان قديم ، وهي أن العبادة التي هي موضع الخلاف ، كانت غير رومانية . وقد نوقشت أحيانا فكرة أنه كان محظورا على اليهود أن يدخلوا في دين آخر ، ولكن لا يبدو أن هذا ينطبق على الحالة الراهنة ( شروين — هوايت ) .

٢٢ : وقف الجمهور ، الذي كان قد اجتمع لمشاهدة المحاكمة ، في جانب موالي الجارية ولا شك أنه تأثر بلهجة الاتهامات العاطفية .

كانت الخطوة التالية بعد توجيه التهمة من قِبَل أفراد ليسوا ذوي منصب هي قيام الولاة باعتقال المتهمين ووضعهما في السجن إلى حين سماع القضية أمام نائب القنصل . في الحالة الحاضرة رافق اعتقال السجينين ضربهما . وقد تمّ نزع ثيابهما كإجراء تمهيدي ( وذلك أيضاً حسب ممارسة رومانية عادية ) ثم ضربا بالعصي من قِبَل الزبانية الذين كانوا يرافقون الولاة ( الجلادين ١٦ : ٣٥ ) ، وكانوا يحملون حزماً من العصي ( باللاتينية Fasces علامة على سلطة الولاة ) . كانت هذه دون شك إحدى ثلاث مناسبات ضرب فيها بولس وأشار إليها في قائمة المشقات الرسولية المذكورة في ٢ كو ١١ : ٢٥ . لم يكن جائزاً فرض عقوبة الضرب على المواطنين الرومانيين ، ولكن في هذه المرحلة كانت السلطات تجهل وضعية بولس في نظر القانون . يظهر إنزال عقوبة الضرب أن الولاة افترضوا ببساطة أن المرسلين مذنبان واستفادوا من شعور الجماهير المعادي لليهودية لكي ينفذوا حكما سريعا ؛ ربما كان قصدهم طوال الوقت هو مجرد الاحتفاظ بالسجينين سواد الليل ثم تسفيرهما .

٢٣ — ٢٤ : كان الضرب قاسيا وتبعه السجن . وكان للأمر الصادر الى السجان بأن يحرسهما بضبط غرض درامي وهو تحضير القاريء لنجاة المرسلين العجائبية : مهما قيدهما الناس بطريقة محكمة فإن الله يستطيع أن يطلق سراحهما . على المستوى التاريخي من المحتمل أن يكون الولاة قد خافوا من