التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

بيد أبولو . كانت الكلمة أيضا تستخدم بمعنى المتكلم من بطنه . كان المتكلمون من البطن يعملون كعرافين ، ولاشك أن الطبيعة غير العادية للأصوات التي كانوا يحدثونها كان لها بلا شك تأثير خارق للطبيعة ، وربما كان يعتقد أنهم مسكونون بروح شرير . ويفترض في حالتنا الراهنة أن الفتاة كانت تتكلم كالمتكلم من بطنه وكان لها موهبة استبصار ، ولهذا وصفها لوقا بأنها كان بها روح عرافة ( أي روح شرير ) ، أي روح قادر على التكلم من البطن .

١٧ : لقيت الفتاة بولس وصحبه في الشارع وصاحت من ورائهم أنهم عبيد الله العلي ، ينادون بطريق الخلاص . هذه الطريقة لوصف الإله الأسمى توجد في أمكنة أخرى على ألسنة الوثنيين ( لو ٨ : ٢٨ ) ، ولكنها كانت تستعمل أيضا بين اليهود المتكلمين باليونانية ؛ وربما نسخ الوثنيون عن اليهود هذا الاستعمال عند الإشارة إلى إلههم . كان الخلاص اصطلاحا مألوفا للدلالة على مضمون الرسالة المسيحية ( ٤ : ١٢ ؛ ١٣ : ٢٦ و ٤٧ ) . وهكذا فإن صرخة الفتاة ربما اعتمدت ببساطة على معرفة شائعة بنشاط المرسلين في فيلبي . غير أن القصة تروى بطريقة تشبه قصص طرد الأرواح في الأناجيل ، التى أعلن فيها الذين فيهم أرواح معرفتهم لهوية يسوع ( لو ٤ : ٣٤ و ٤١ ؛ ٨ : ٢٨ ) كوسيلة لإظهار تفوقهم المزعوم على يسوع . ويبدو أن من المحتمل أن لوقا عزا معرفة الفتاة إلى تبصر فائق كان يملكه الشخص الذي به روح نجس . في أمكنة أخرى من العهد الجديد يكون من الصعب رسم الخطوط الفاصلة بين وجود الروح النجس في الإنسان وعدم الاتزان العقلي والشعوذة .

١٨ : أدت مناداة الفتاة ، التي تكررت طوال عدة أيام كلما لقيت بولس ، إلى إعطاء المرسلين بعض الدعاية غير المتوقعة ، ولم يبذل بولس أي محاولة لمعالجة الموقف في أول الأمر لأسباب غير واضحة . وربما لم تبد صيحات الفتاة خطرة في أول الأمر ؛ في الحقيقة لا يوجد ما يوحي بأنها كانت معادية للمرسلين . ولكن بدأ يتضح لبولس أنها كانت في قبضة روح شرير ، وأقدم على طرد الروح الشرير باسم يسوع . لا تخبرنا القصة عما إذا اهتدت الفتاة ؛ اقتصر اهتمام لوقا على أثر الحادث على مصير بولس وصحبه . نتيجة لذلك لا نستطيع أن نستنتج من هذه الحادثة أي استنتاجات بشأن مشكلة طرد الأرواح الشريرة في الكنيسة الحديثة . الأمر الواضح هو أن طرد الروح الشرير