التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

أعمال الرسل . ولدينا كذلك في ١ تسالونيكي دليل مباشر على آلام بولس ومعاملته المهينة في فيلبي ( ٢ : ٢ ) قبل أن يذهب إلى تسالونيكي ، كما يروي أعمال الرسل . وكما توضح ٢ كو ١١ : ٢٥ لم يكن أمراً غير مألوف لدى بولس أن يتلقى ضربات غير قانونية من قِبَل الحكام .

القصة بحد ذاتها تحمل طابع التاريخية . فالقسم الافتتاحي ( الآيات ١١ – ١٥ ) من مصدر الـ « نا » ، ولا شيء يعوق عِوَلَها . وبصورة مماثلة ليس ثمة سبب يدعو للتشكيك في القصة العامة لاعتقال المرسلين وسجنهما وإطلاق سراحهما ( الآيات ١٩ – ٢٤ و ٣٥ – ٤٠ ) ؛ وكما ستظهر شروحاتنا فإن التفاصيل المتعلقة بالإجراء القانوني قابلة للتصديق تماماً . لكن الشكوك التاريخية قد أثيرت حول جزأين من القصة حيث يوجد عنصران فائقان للطبيعة ، رواية طرد الروح الشرير ( الآيات ١٦ – ١٨ ) والزلزلة التي حدثت في السجن ( الآيات ٢٥ – ٣٤ ) . ينبغي على هانشن ، الذي يقدم أوسع تحليل حديث من وجهة نظر تشكيكية ، أن يسلم بأن القصص حول نشاط بولس في إخراج شياطين واهتداء سجانه ربما كانت شائعة في فيلبي ، لكنه يحاول أن يبرهن على أنه بولغ فيها من قِبَل لوقا بقصد تمجيد بولس ، وكذلك لتحويل قصة ظلم الولاة إلى اعتذار غير مباشر لبولس . بعض الصعوبات التي ذكرها ، تناقش فيما يلي ، ولا ضرورة لأن تسبب قصة طرد الروح الشرير أي صعوبة كبيرة ، لأن بولس عاش في عالم لم يكن فيه طرد الأرواح الشريرة أمراً غير شائع ( قارن ١٩ : ١٣ ) وليس ثمة سبب يدعو إلى عدم ممارسته إخراج الشياطين باسم يسوع في حالات العبودية للشيطان ؛ من المؤكد أن بعض القراء العصريين قد يريدون تقديم تشخيص مختلف لحالة الفتاة ، ولكن ليس ثمة ما يمنع قبول القصة كما هي . أما من جهة قصة السجن ، فيمكن أن يُقدم الاعتراض هنا بأنه توجد موضوعات مماثلة في مادة أسطورية أخرى ( خاصة باكه Bacche وعهد يوسف ليوريبيدس ) ، وبأن الزلزلة ، على ما يبدو ، لم يكن لها تأثير على الولاة أو بقية المدينة . ويستنتج هانشن أنه كان بالإمكان إسقاط الرواية دون أي نقص في الاستمرارية . ولا يجوز التقليل من قيمة الاعتراضات ، ولكن يمكن التساؤل عما إذا كانت ترق إلى مستوى حجة دامغة ضد تاريخية القصة . إن وجود قصص خرافية مشابهة لتفاصيل في القصة لا يمكن أن تدحضها ، ومن الصعب أن ندرك لماذا كان ينبغي اختراع قصة