التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

أن كاتب الكتاب قد شمل نفسه في القصة . أما الرأي القائل بأن استخدام ضمير المتكلم للجمع « نا » هو وسيلة أدبية لإضفاء الحيوية على القصة فهو أيضاً غير محتمل . وعلينا أن نسأل إذاً مَن من رفاق بولس يحتمل أنه كان حاضرا في هذه المناسبة وقد روى القصة ؛ لمعرفة الأسباب الداعية إلى الاعتقاد بأنه لوقا : انظر المقدمة .

د : فيلبي : أول كنيسة مكدونية ( ١٦ : ١١ – ٤٠ )

أدى وصول المرسلين إلى فيلبي إلى تبشير ناجح بين نساء كن على صلة بالإيمان اليهودي . كما أدى إلى الاضطهاد في هذه المدينة ذات الغالبية الرومانية نتيجة لعملية طرد الأرواح التي نفذها بولس . لكن الاعتقال والسجن لم يتمكنا من إعاقة تقدم الإنجيل ، بل بالحري ساعدا على تقدمه : فإطلاق المرسلين من قيودهما في السجن بواسطة زلزلة أوضح قدرة الله التي كانت تحميهما وقادت إلى اهتداء السجان نفسه . وفي الوقت نفسه أظهر الحدث أن السلطات الرومانية لم تكن راغبة في توجيه اتهامات إلى المرسلين . ومع أن المرسلين كانا مضطرين إلى مغادرة المدينة ربما بأسرع مما كانا ينويان فقد تمكنا من أن يتركا وراءهما مجموعة صغيرة من المسيحيين استطاع بولس فيما بعد أن يزورها ثانية دونما مضايقة ( ٢٠ : ١ وما يليها ، ٦ ) .

إن قصة زيارة بولس إلى فيلبي تروى بحيوية وهي توضح المحن التي عاناها مرسل مسيحي في بيئة رومانية حيث أثر الإنجيل على المصالح الثابتة للسكان المحليين . نتيجة للزيارة تشكلت كنيسة مسيحية كانت لبولس علاقات حميمة معها بصورة استثنائية ، انعكست في لهجة رسالته فيما بعد إلى المسيحيين الفيلبيين . هذه الرسالة وكتابات أخرى تثبت التاريخية الجوهرية للقصة . وهكذا فإن الرسالة إلى الفيلبيين نفسها تشهد باستمرار العداوة التي واجهتها الكنيسة في محيطها الوثني ، واستطاع بولس أن يقول لقرائه « إذ لكم الجهاد عينه الذي رأيتموه فيّ والآن تسمعون فيّ » ( في ١ : ٣٠ ؛ قارن ١ : ٢٧ – ٢٩ ؛ ٢ : ١٧ ) . ربما يدهشنا ألا نقرأ شيئا في الرسالة عن ليديا أو السجان ؛ ولكن بالحقيقة لا تذكر أسماء مسيحيين من فيلبي سوى هاتين السيدتين اللتين جرت بينهما مشاحنة بسيطة ( في ٤ : ٢ ) وكليمندس . ولكن الصورة العامة لكنيسة كانت النساء فيها شريكات بولس في العمل تتفق تماما مع تقديمها في