التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

المرشد للكنيسة في قراراتها وأفعالها ، من أول أعمال الرسل إلى آخره . لقد صيغ القرار الذي أوحى به الروح القدس بتعابير تضع على الكنيسة مجرد الحد الأدنى من المطالب . بعبارة أخرى أن الحقيقة التي تؤكد عليها الرسالة هي أنه لا يطلب من الكنيسة أكثر من القواعد التالية : لا يطلب الخضوع الشامل للناموس اليهودي ، لاسيما طقس الختان . إضافة إلى ذلك أُقرّ أن ما كان يطلب من التلاميذ إنما هو ثقل ، حتى وإن كان شيئا واجبا لتحقيق الانسجام بين اليهود والأمم . والمطالب هي تلك المألوفة لدى القاريء منذ الآية ٢٠ مع تغيير طفيف في الترتيب(١) . وتختتم الرسالة بما هو في جوهره مطلب لبق لقبول الاقتراح : فنعما تفعلون ، ويمكن أن يفهم منها « سوف تفلحون » . والتحية الختامية هي التحية العادية في رسالة يونانية . والرسالة بأكملها صيغت بعناية إلى حد أن بعض النقاد ادّعوا أنها من تأليف لوقا نفسه ، وبحسب هذا المعيار فإن رسالة بولس إلى فيليمون ، ذات الأصالة التي لا تنكر ، والتي هي أيضاً تحفة صيغت بعناية ، لا يمكن أن تعتبر بعد هذا الوقت رسالة أصيلة .

٣٠ - ٣٥ : بعد أن تسلم المندوبون تعليماتهم من الكنيسة جاءوا إلى أنطاكية حيث عقد اجتماع لأعضاء الكنيسة . وسلمت لهم الرسالة لكي يقرأوها بصوت عال أمام المجتمعين . واعتبرت محتويات الرسالة بمثابة وعظ وهو نمط من الرسائل المسيحية كان يقصد منه تقوية رعايا الكنيسة وتشجيعهم . قوبلت الرسالة بالفرح لأن محتوياتها أظهرت أن النقطة الحاسمة قد قُبلت : ليس مطلوبا من الأمم أن يختتنوا وأن يحفظوا ناموس موسى . وقد قبلت في الظاهر المطالب التي وردت في الرسالة دون احتجاج . ولاشك أن يهوذا وسيلا شرحا الموقف بتفصيل أكثر ، ولكن خدمتهما كما يبدو شملت نطاقا أوسع . لقد أقرّ لهما بأنهما رجلان يملكان مواهب نبوية ، واستخدما هذه المواهب للوعظ والتعليم في الكنيسة ( قارن ١ كو ١٤ : ٣ ) ؛ وكانت خدمتهما مشابهة لخدمة برنابا عندما زار الكنيسة أولا ( ١١ : ٢٣ ) . وبعد فترة ملائمة من الزمن أمكنهما العودة من أنطاكية إلى أورشليم مزودين ببركات الكنيسة : لابد أنه جرى وداع رسمي لهما مُنحا خلاله البركة « اذهبا بسلام » .

(١) تصادف هنا أيضا نفس التغيرات النصية .