التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

إرميا ١٢ : ١٥ قد تمّ اقتباسها عن وعي ) ، ومن إشعيا ٤٥ : ٢١ ( معلومة .. منذ الأزل أعماله ) . بالإضافة إلى ذلك فإن الاقتباس يتبع الترجمة السبعينية ، وليس بالأحرى النص العبري المازورتي ، الذي تختلف عنه في مواضع هامة ، عاموس ٩ : ١٢ « لكي يرثوا بقية أدوم وكل الأمم الذين دعي اسمي عليهم » . فالنص العبري يشير هكذا إلى رد شعب داود وقيامهم بإخضاع أدوم وأمم وثنية أخرى . هذا يخلق مشكلتين : (١) لا يفهم النص حسب معناه الأصلي (٢) أن يعقوب ، كيهودي فلسطيني يتكلم في أورشليم ، أُقر له بالكفاءة لدى استشهاده بنص يثبت النقطة الأساسية التي يريد أن يوضحها ، إنما بترجمته اليونانية . أفلا يشير هذا إلى أن الاستشهاد يأتي من لوقا وليس من يعقوب ، وأنه بالأحرى جزء من تفسير مصطنع ؟ يمكن إبداء الملاحظات التالية : (١) هناك أجزاء من نفس النص اقتبست في أسفار البحر الميت وتطبق على الموقف الحالي لطائفة قمران . (٢) إن الترجمة السبعينية تعتمد على نص عبري نظري يختلف فقط اختلافاً طفيفاً من حيث الكتابة عن النص المازورتي ، ومن ثم فإن الاختلافات يمكن أن تعود إلى تنقيح النص العبري لجعله ملائما لموقف جديد . (٣) ينبغي ألا نلغي الإمكانات بأن يعقوب كان يعرف اليونانية وكان يستخدمها ( نيل Neil ) ، أو أنه كان يستخدم النص العبري الذي تسلم الترجمة السبعينية مقدما بصحته . ( ٤ ) لقد ادّعي بأن النص المازورتي نفسه كان سيؤيد نقطة يعقوب الأساسية إذا فُهم منه أن الكنيسة سترث كل الأمم ( قارن بروس الكتاب* ) . تظهر هذه النقاط أن استخدام الاقتباس من قبل يعقوب ليس أمرا مستحيلاً ، وأن عملية إعادة تفسير نص عاموس كان أقدم بكثير من الكنيسة الباكرة . من جهة أخرى ليس ثمة صعوبة حقيقية في افتراض أن لوقا نفسه قد أضاف الاقتباس ليوضح بمزيد من الجلاء الطريقة التي يتم بها تقدم الكنيسة باتفاق مع نبوات العهد القديم .

١٩ – ٢٠ : من هذه المناقشة يستخلص يعقوب نتيجة هي أنه لا ينبغي على الكنيسة أن تمضي في وضع ثقل على الأمميين الذين رجعوا إلى الله . ولكن كيف نجمت هذه النتيجة عن المناقشة ؟ لابد أن تكون النقطة الأساسية ، على

* نظراً إلى أن النص المازورتي يميز بين « شعب لأجل ميراثه الخاص » و « شعوب » وربما كان هذا في ذهن يعقوب .