التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

٧ ـ ١١ : بدأت الأحداث بمناقشة عامة لم يسجلها لوقا ، مع أنه كان من المثير للانتباه أن يكون لدينا بيان عن وجهة نظر الناموسيين وحججهم المؤيدة . إلا أن فكرة بطرس ويعقوب كانت في النهاية هي أهم ما ذكر . أثبتت تعليقات بطرس مسألة واحدة بسيطة بصورة أساسية . لقد لجأ إلى الاختبار وفي إشارته إلى حادثة اهتداء كرنيليوس التي جرت قبل بضع سنوات (أع ١٠ ـ ١١ ) ، فقال إن الله كان قد اختاره ليعرّف الأمم بالإنجيل لكي يؤمنوا . وبالإضافة إلى ذلك أظهر الله قبوله للأمم بإعطائهم نفس موهبة الروح القدس التي أعطاها من قبل للمؤمنين اليهود . أشار بطرس إلى الله باعتباره يعرف قلوب الناس ، واستنتج بأنه عندما سكب الروح هكذا على الأمم كان يطهر قلوبهم من الخطية بنفس الطريقة التي طهر بها قلوب اليهود . وهكذا تبين أن تطهير القلب هو الأمر المهم في نظر الله وأن الطقوس الناموسية الظاهرية ، كالختان ليست مسألة ذات بال . إضافة إلى ذلك فإن السعى إلى فرض الناموس على الأمم كان بمثابة امتحان الله ، بمعنى التشكيك في دينونته لمعرفة ما إذا كان يعنيها حقا وما إذا كانوا يستطيعون أن يفلتوا بعمل شيء مختلف . إن ما كان يحاول الناموسيون أن يفعلوه هو أن يضعوا نير الناموس على الأمم وهو النير الذي لم يستطع اليهود أنفسهم مطلقا أن يحملوه بطريقة ناجحة .

النقطة الأساسية هنا ليست ثقل الناموس أو مضايقته ، ولكنها بالأحرى عدم قدرة اليهود على نيل الخلاص عن طريقه ، وبالتالي عدم ملاءمته فيما يختص بالخلاص . ويقول بطرس ، إنه ينبغي على اليهود أن يؤمنوا لكي يخلصوا بنعمة الله ، ( قارن الترجمة الأمريكية G.N « نؤمن ونخلص بنعمة الرب يسوع » ) ، تماما مثلما يخلص الأمم ؛ وبحسب الإنجليزية المعتمدة . نؤمن أننا سنخلص ( الآية ١١ ) وهذه ترجمة مضللة ، لأن بطرس كان يتحدث عن ذلك النوع من الإيمان بالله الذي يقود إلى الخلاص ( قارن الآية ٧ ) . فإذا كان كلا من اليهود والأمم يخلصون بهذه الطريقة فمن الواضح أن إطاعة الناموس ليست مطلوبة من الأمم . ويمكننا أن نضيف أن إطاعة الناموس ليست مطلوبة من اليهود كواسطة للخلاص ( غل ٥ : ٦ ) . هذا الاستنتاج بدا لبعض العلماء راديكاليا إلى حد أنه لا يصدق أن تكون قد نطقت به شفتا مسيحي يهودي كبطرس : فلماذا إذاً يُسأل ألم يتخل اليهود المسيحيون أنفسهم