التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

والأممي ؟ إلا أنه ينبغي علينا ألا نتغاضى عن الحقائق ، وهي أن بولس آمن بأن تعليمه وطد الناموس وأيده ( رو ٣ : ٣١ ) ، رغم أن الناموس لم يكن وسيلة للخلاص ، وأنه بالإضافة إلى ذلك آمن بأن على المسيحيين الأقوياء أن يكونوا مستعدين ليحدّوا من حريتهم لأجل خير رفاقهم المؤمنين . علاوة على ذلك ، استمر التمييز بين اليهودي والأممي كالفارق بين الذكر والأنثى ، حتى وإن كان دون أهمية « في المسيح » . ما أن سويت القضية الأساسية أي أنه ليس مطلوبا من المهتدين الأمميين أن يختتنوا وبالتالي أن يحفظوا الناموس بأكمله كواسطة للخلاص ( غل ٥ : ٣ ) ، حتى بدا من المحتمل تماما أن يكون بولس قد وافق على بعض الإجراءات من أجل السلام مع المسيحيين اليهود ، وهو أمر لم يتضمن تضحية حقيقية بالمبدأ .

إذا كان بالإمكان بهذه الطريقة توضيح مسألة موقف بولس من الشروط المذكورة في أعمال ١٥ : ٢٠ بصورة ناجحة فإن الطريق ممهد للنظر في بقية الاعتراضات على النظرية ( ٢ ) . من المستغرب أن الرسالة التي أصدرها المجمع وجّهت إلى أنطاكية وسوريا وكيليكية ، مع أنه يقال إن بولس حملها أيضا الى غلاطية ( شرح ١٦ : ٤ ) . لقد استخدم هذا كحجة مؤيدة لتأريخ حوادث الأصحاح ١٥ قبل أعمال ١٣ – ١٤ . إلا أنه إذا كانت الرسالة – قد كتبت قبل الرسالة إلى الغلاطيين فإنه أمر لافت للنظر أن بولس لم يستخدمها كدليل قاطع على أن كنيسة أورشليم لم تطلب من المهتدين بواسطة بولس أن يختتنوا . لذلك فإنه أكثر احتمالا أن تكون الرسالة قد أرسلت بعد أع ١٣ – ١٤ وكتابة الرسالة إلى الغلاطيين ، وأنها كانت موجهة إلى المناطق التي انزعجت بصورة خاصة من قِبَل الزائرين القادمين من أورشليم ( ١٥ : ١ ) .

ثانيا ، هناك مشكلة الصعوبات المزعومة في رواية لوقا عن الاجتماع ، لاسيما في الخطبة المنسوبة إلى يعقوب . وسوف تناقش هذه الصعوبات فيما بعد أثناء التفسير .

يظهر للعيان أن الحجة المؤيدة للنظرية ( ٢ )، التي مفادها أن أعمال ١٥ تصف اجتماعا آخر غير الاجتماع المذكور في غل ٢ : ١ – ١٠ ، ليست حجة يمكن الدفاع عنها فحسب ، ولكنها أيضا تجعل الأدلة مفهومة جدا ، حتى وإن