التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

نفسها فهناك فروق هامة بينهما وهناك مشكلات لم تحل .

(أ ) تشير غلاطية ٢ : ٢ إلى أن الاجتماع في أورشليم كان اجتماعا خاصا ، بينما يوحي أعمال الرسل ١٥ : ٢٢ بأنه كان اجتماعا عاما . ويشدد غلاطية ٢ على الدور الذي لعبه بولس نفسه في المناقشة ، بينا لا يقوم بولس في أعمال الرسل بأى تدخل هام في المناقشة ، إلا أن هذا الفرق يمكن رده بسهولة إلى اختلاف منظوري الروايتين .

( ب ) الأمر الأكثر أهمية هو أن غل ٢ لا تقول شيئاً عن الشروط الحالية التي فرضت على الأمميين وربما تعتبر بالحقيقة أنها تنفي إمكانية حدوث مثل هذا الأمر . بالحقيقة ، لقد جرت محاولة للبرهنة على أن بولس قد اعتبر القرار في أعمال ١٥ كتسوية غير مقبولة كليا ، وأنه يبدو بالحقيقة وكأنه لم يسمع به(١) .

( ج ) كذلك ثمة مشكلة قابلة للمناقشة وهي أن الجدل الوارد في غلاطية ٢ : ١١ – ١٤ قد ثار عندما رفض رجال من عند يعقوب ، بالإضافة إلى بطرس وبرنابا ، أن يأكلوا مع الأمم ، ولا يمكن فهم هذا الجدل بعد الحوادث المدونة في أعمال ١٥ .

( د ) هناك حقيقة هامة يؤكدها بولس وهي أن زيارته إلى أورشليم في غلاطية ٢ : ١ – ١٠ إنما كانت زيارته الثانية بعد اهتدائه بينما تصف أعمال ١٥ زيارته الثالثة ( الزيارة الأولى واردة في أع ٩ : ٢٦ – ٢٩ ، وتوافق غل ١ : ١٨ – ٢٠ ، والثانية واردة في أعمال ١١ : ٣٠ ؛ ١٢ : ٢٥ ) .

( هـ ) من المستغرب أن الرسالة المبعوثة من أورشليم موجهة فقط إلى أنطاكية وسوريا وكيليكية ( ١٥ : ٢٣ ) ولا تذكر في رسالة بولس إلى أهل غلاطية .

( و ) . أخيراً يقال إن الرواية في أعمال ١٥ تتضمن حوادث غير محتملة تاريخياً . مثلاً خطبة يعقوب التي تعتمد قوتها ليس على حجة مستمدة من العهد القديم العبري ، بل بالأحرى على حجة مستمدة من الترجمة السبعينية .

(١) يمكننا أن ننبذ الدليل الوارد في أع ٢١ : ٢٥ الذى يتضمن معلومة لأجل القاريء وليس بالأحرى لأجل بولس ، والأهم من ذلك هو أن بولس لا يشير إلى القرار فى ١ كورنثوس ٨ - ١٠ ورمية ١٤ أثناء مناقشته لهذه المسألة بالذات .