التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

وإعطائهم تحذيرات واقعية ، مبنية على الخبرة ، من أن الطريق إلى ملكوت الله ليس سهلاً . يعتبر ملكوت الله هنا المملكة المستقبلية التي يدخل الناس إليها بالموت أو بالعيش حتى مجيء الرب يسوع ثانية ( ٢ تي ٤ : ١٨ ) . إن الذين يشرعون بالسير في هذا الطريق يمكن أن يتوقعوا الاضطهاد ( ١ تس ٣ : ٢ — ٤ ؛ ٢ تس ١ : ٥ ؛ ٢ تي ٣ : ١١ — ١٣ ) ، لكنهم ينعمون بحماية الرب الذي أسلمهم اليه المرسلان ( قارن ٢٠ : ٣٢ ؛ ١ بط ٤ : ١٩ ) .

عين المرسلان قادة في كل كنيسة ، وصفوا هنا بالشيوخ ( قسوس ) . وهذه أول إشارة إلى الشيوخ خارج كنيسة أورشليم ، وفي مواضع أخرى نسمع عنهم في كنيسة أفسس ( ٢٠ : ١٧ ) بحسب الترتيب الكنسي الموصوف في الرسائل الرعوية ( ١ تي ٥ : ١٧ ؛ تي ١ : ٥ ) وفي رسالة يعقوب ( يع ٥ : ١٤ ) ، ورسالة بطرس الأولى ( ١ بط ٥ : ١ و ٥ ) . ونظرا إلى أنه لا يوجد ذكر للشيوخ في رسائل بولس السابقة للرسائل الرعوية ، فقد جرت محاولة للبرهنة على أن الإشارة هنا منافاة زمنية وأن بولس بالحقيقة لم يكن مهتما أي اهتمام بالقيادة في الكنائس المحلية . إلا أن أكثر ما يمكن أن نستخلصه من هذه الوقائع هو أن لوقا استخدم الاصطلاح الشائع في زمنه ليشير إلى قادة ربما كانوا معروفين بأوصاف أخرى في فترة سابقة . تظهر الإشارات ، كتلك التي وردت في ١ كو ١٦ : ١٥ وما يليها وفيلبي ١ : ١ و ١ تس ٥ : ١٢ وما يليها ، أن بولس كان مهتما بالتأكيد بالقيادة في الكنائس المحلية ، وأنه ليس من الضروري مطلقا القاء الشكوك على رواية لوقا هنا . إن طريقة التعيين التي تضمنت الصلاة والصوم كانت مبنية على الطريقة التي طبقت في أنطاكية ( ١٣ : ١ — ٣ ) .

٢٤ — ٢٨ : سار المرسلان في رحلة العودة عن طريق بيسدية ، وهي منطقة برية يرجح أن الفرصة للتبشير فيها كانت ضعيفة ، ومن بيسيدية انتقل المرسلان إلى برجة ( ١٣ : ١٣ وما يليها ) ، حيث نسمع عن التبشير فيها لأول مرة . كانت أتالية المرفأ المجاور ، ومن هناك أبحر المرسلان مباشرة إلى سوريا ، وهكذا رجعا إلى أنطاكية السورية . وهنا قدما تقريراً عن عملهما في اجتماع للكنيسة كلها : كان أمراً طبيعيا ومن حق الكنيسة التي أرسلت المرسلين أن ترحب بعودتيهما وتتلقى تقريراً عن نشاطهما ؛ كانت الفكرة الأساسية من الاجتماع ، كما هو واضح ، تقديم الحمد لله ، لأنه كما أوضحت