التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

للرسالة بأن آمن أنه يمكنه أن يشفى ؛ وهذا يوحي بأن الرسالة تضمنت بعض الإشارة إلى خدمة الشفاء التي مارسها يسوع . يمكن الافتراض بأن الرجل ، كمعظم السكان الآخرين ، كان يفهم اللغة اليونانية التي تكلم بها بولس . لما رآه بولس وتحقق من إيمانه استجاب بأمر أصدره إليه ، ورافق هذا الأمر في الوقت نفسه ، قوة إلهية مكنت الأعرج من الوثب ، وصار يمشى ( قا ٣ : ٨ ) .

١١ — ١٤ : كانت النتيجة الطبيعية للمعجزة أنها ولدت استجابة لدى المتفرجين ( قا ٣ : ٩ وما يليها ) . تروى هذه الاستجابة عادة باختصار تام ، لكنها هنا عولجت بصورة مطولة وأصبحت الفصل الرئيسي الثاني في القصة . واعتقدت الجموع ، المكونة من السكان المحليين ، أنه لا بد أن يكون برنابا وبولس إلهين جاءا لزيارتهم ، وقررت أنه يجب تكريمهما . وتتضح حقيقة عدم تحقق المرسلين مما كان مخبأ لهما من التعليق بأن الناس تكلموا بلغتهم المحلية التي لم يفهمها المرسلان . والحدث طبيعي تماما ويشبه ما يحدث عندما يعلق جمهور من الناطقين بلغة أجنبية فيما بينهم ، بلغتهم ، على شيء قاله زائر رفيع المقام . لقد سوى الناس بين المرسلين واثنين من الآلهة اليونانية التقليدية . فاعتبر بولس مطابقا لهرمز لأنه كان المتكلم الرئيسي وكان هرمز رسول الآلهة ، أما دور زيوس ، كبير الآلهة اليونانية ، فقد احتفظ به لبرنابا . لقد حاول هانشن أن يبرهن أن هرمز كان رسول الآلهة ، وليس الناطق باسمها ، ولكن العبارة التي يستخدمها لوقا هنا ، المتقدم في الكلام ، لها ما يماثلها بشدة في مصدر وثني ، ولا يبدو من غير المحتمل أنه عندما ظهر الإلهان معاً كان ينتظر أن يتصرف هرمز كناطق رسمي . هناك أسطورة تقول أن زيوس وهرمس زارا هذه المنطقة . هذه الأسطورة حفظت في قصيدة لاتينية للشاعر أوفيد الذي أعطى للإلهين اسميهما الرومانيين وهما عطارد وزحل : ولقد أضافهما زوجان مسنان ، هما فيليمون وبوسيس ، لم يعرفا هوية ضيفيهما . فليس غريبا أن يكون الدليل الآثاري archeological للإلهين معا ، الذي يرجع تاريخه إلى ٢٥٠ م قد وجد قرب لسترا ؛ إن إنكار هانشن بأن هذه العبادة وجدت قبل هذا التاريخ تنقصها أي حجة إيجابية ، وهي تناقض الاحتمالية . ومع أن هيكل زيوس في لسترة لم يكتشف بعد ، فقد كان هناك هيكل مشابه أمام المدينة ( أي خارج المدينة ) في كلوديوبوليس في موقع لا يبعد كثيرا عن لسترة