التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

هذا الهجوم من مجموعة مشتركة من الأمم واليهود ورؤسائهم ، وليس واضحا ما إذا كان هذا يشير إلى الحكام اليهود أم إلى الحكام الأمميين أم كليهما ، ولكن كلا الاحتمالين الأول والثالث معقول . وهكذا فإن الموقف في ١٣ : ٥٠ يكرر نفسه ، وعندما بدأت سلطات المدينة تتغاضى عن الاضطهاد عندئذ شعر المرسلان بأنه ليس بوسعهما البقاء بعد الآن . وغادرا منطقة فريجية إلى ليكاؤنية ، ثم سارا في طريقهما إلى لسترة التي تبعد حوالى ١٨ ميلا ( ٢٩ كيلو مترا ) ثم الى دربة التى تبعد حوالى ٥٥ ميلا ( ٨٩ ك م ) ورغم الانتكاسة التي أصابتهما ظلا يكرزان بالإنجيل .

هـ. الكرازة للوثنيين في لسترة ( ١٤ : ٨ ـ ٢٠ )

في جميع المناسبات السابقة ( ومعظم المناسبات اللاحقة ) بدأ نشاط المرسلين في المجمع بين اليهود أو الأمميين الذين كانت لديهم بعض المعرفة عن الله . وأهمية قصة ما حدث في لسترة هي أنه ، هنا ولأول مرة في أعمال الرسل ، أتى المرسلان إلى مدينة يبدو أنه لم يكن فيها مجمع ، أو على الأقل لا يذكر شيء عن ذلك . صحيح أن ١٦ : ٣ تشير إلى اليهود في تلك الأنحاء ، ويمكننا أن نتساءل عما إذا كان اليهود من أنطاكية وأيقونية سيحققون أي نجاح في محاولتهم إثارة المشاعر في لسترة ضد المرسلين لو لم تكن هناك جالية يهودية ، ولكن اذا كان الأمر كذلك ، فإن أفرادها لا يلعبون أي دور حقيقي في القصة . فالقصة تهيىء لحوادث الأصحاح ١٥ ( قارن ١٥ : ٣ ) ويقع التشديد على استجابة الوثنيين للإنجيل . لدينا ، من جهة ، قصة معجزة شفاء تمت لرجل سمع الإنجيل وكان لديه إيمان . ومن جهة أخرى لدينا الاستجابة المشككة للمعجزة من قِبَل السكان المحليين حيث أنهم اعتبروا المرسلين إلهين في هيئة بشرية ؛ ورغبوا في تقديم التكريم اللازم لهما . وفر سوء الفهم هذا للرسولين الفرصة لتقديم خطبتهما المروية باختصار شديد ( التي يفترض أن بولس قد قدمها ) وفيها علما الناس أن يؤمنوا بالله الحقيقي الواحد . وفي نهاية القصة فقط يظهر اليهود ، وهم ينفذون خطتهم السابقة لرجم المرسلين ( ١٤ : ٥ ) تاركين بولس ظناً منهم أنه مات . ولا يذكر أن استعادة بولس لحالته الطبيعية كانت عجائبية .

لاحظنا فيما سبق انتقاد هانشن لقصة أيقونية بسبب افتقارها إلى التفاصيل .