التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

بيسيدية ، ولكن نظراً إلى وجود أنطاكية أخرى في فريجية على نهر مياندر ، لذلك عرفت هذه باسم « أنطاكية التي من جهة بيسيدية » . وهنا ذهب الرسولان إلى المجمع وأخذا مقعديهما ضمن الجماعة . يعد لوقا المشهد ، بتقديم أقدم وصف معروف للملامح الأساسية للخدمة التي تقام في المجمع ، هذا إلى جانب ما ورد في لو ٤ : ١٦ – ٢١ . فبعد الصلوات الافتتاحية ( غير مذكورة هنا ) كان الفصل المركزى هو قراءة من الناموس ، أي الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم ، يتبع ذلك درس من الأنبياء ، وبعد ذلك ، إذا كان هناك شخص كفء ، تقدم عظة تتعلق بالدروس . كان هناك في العادة « رئيس » واحد مسئول عن الترتيبات ، ولكن كان هنا اثنان على الأقل ( وهي إمكانة يشهد بصحتها ما عثر عليه في نقش يهودي ) . ودعوا بولس للكلام ، ربما لأنهم كانوا قد اتصلوا به بشكل ما قبل الخدمة .

١٦ – ٢٠ : استجاب بولس للدعوة ، وحسبما يرجح أنه كان عادة متبعة في المجامع الإغريقية وقف ليعلم ، وقد أكد رسالته ببعض التلميحات . تدل كلماته الافتتاحية على أن الجمهور كان من يهود وأمميين يخافون الله ( شرح ١٠ : ٢ ) ، واندفع للتو في استعراض للتاريخ اليهودي كان القصد منه أن يظهر أن الله اختار بني اسرائيل وأمن لهم أرضاً وحكاماً ، وقد وصل هذا التعاقب في الحكام إلى أوجه بإرسال يسوع كمخلص . تبدأ الرواية بالاختيار الإلهي للآباء وتمر بسرعة إلى نمو نسلهم ليشكلوا أمة عظيمة خلال إقامتهم في مصر . إن عبارة رفع الشعب تشير إلى الزيادة في أعداد الشعب وقوته ( خر ١ : ٧ و ٩ ) . ثم يشير بولس بسرعة إلى الطريقة التي مارس بها الله قوته ليخرج الشعب من مصر ( انظر التعابير في خر ٦ : ١ و ٦ ؛ مز ١٣٦ : ١١ وما يليها ) ، ثم أجازهم في البرية . إن الفعل اليوناني احتمل يختلف بحرف واحد عن القراءة المختلفة « اعتنى بـ » ، وكلتاهما ترجمة محتملة للفعل العبراني الأصلي ( تث ١ : ٣١ ) . ومع أن القراءة السابقة هي المشهود لها هنا بالصحة أكثر من الأخرى ، فإن القراءة الأخيرة تعطي المعنى الأفضل ؛ وقد اقترح أن القراءة السابقة تمثل تهجئة إغريقية للأخيرة . ثم مهد الله الطريق إلى كنعان أمام الشعب بطرده سبع أمم كانت تشغل الأرض عند ذاك ( تث ٧ : ١ ) .