التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

الفصل في القصة ككل وما الضوء الذي تلقيه على صورة الكنيسة كما رسمها لوقا ؟ تظهر للوجود إمكانيات مختلفة . لأول وهلة تبدو القصة غير ضرورية لتطور موضوع توسع الكنيسة ، ولو أنها حذفت لما لاحظنا أي خسارة . لهذا ربما كان السبب في رواية القصة هو مجرد كونها شكلت جزءا من التقاليد المتعلقة ببطرس والتي كان لوقا قد ورثها ( قا ٩ : ٣٢ — ٤٣ ) . الا أنها يمكن أن تفيد تاريخياً في اخبارنا عن كيفية إجبار بطرس على مغادرة أورشليم وهكذا سلم قيادة الكنيسة إلى يعقوب ( مع أنه يلزمنا أن نلاحظ أنه ما يزال نشيطا في كنيسة أورشليم حسب غل ٢ : ٩ وأع ١٥ ) . وللقصة وظيفة أخرى فربما تشير ضمنا إلى الطريقة التي سارت بها حياة بطرس في مسارات شبيهة بتلك التي سارت فيها حياة يسوع وحياة بولس : فقد اشترك ثلاثتهم في موضوع السجن والموت ( بالحقيقة أو بالتهديد ) . وأما تتبع أثر وجود مماثلة رمزية عمدية مع قصة يونان فهو أمر أقل ترجيحاً ، رغم الحجة المؤيدة لهذا التفسير التي قدمت باعتدال من قبل وليامز .

من وجهة نظر لوقا يبدو أن التأكيد هو على التقدم الظافر للانجيل ( ١٢ : ٢٤ ) الذي لم يمنعه موت رسول أو سجن آخر . وعندما تصلي الكنيسة تتقدم قضية الله الى الأمام ، ويؤول مصير اعدائه الى البوار ، حتى وان كان هذا لا يستثني الكنيسة من الألم والشهادة ؛ ان اعتقاد لوقا بانتصار الانجيل واقعي تماما ويقر بأنه وان كانت كلمة الله لا تقيَّد فيمكن أن يتألم خدامه ويقيدوا ( ٢ تي ٢ : ٩ ) .

ان التاريخية الأساسية في القصة ليست موضع شك . ان حقيقة سجن بطرس وحقيقة نجاته محتملان تماما ، رغم أن العقلانيين ربما يريدون أن يلحوا على أنها نجاة « طبيعية » بالأصل لكن زيد عليها حتى أصبحت معجزة . انظر شرح ٥ : ١٩ .

١ : ان توقيت الحوادث في هذا الفصل يحدد قطعاً بموت هيرودس الذي وقع مبكرا في عام ٤٤ م ؛ وان تأريخها باعتبارها ذات صلة بزيارة برنابا وبولس لأورشليم أمر موضع خلاف ، لأنه من غير المؤكد ما إذا كانت التبرعات لاغاثة الجياع قد وصلت بهذه السرعة قبل وقوع الجوع الفعلي ، انظر شرح ١١ : ٢٩ — ٣٠ . هيرودس في السياق الحالي هو هيرودس أغريباس الأول ، حفيد هيرودس الكبير ، وبعد أن عاش هيرودس أغريباس