التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل
دراسة تفسيرية وتحليلية لسفر أعمال الرسل ضمن سلسلة التفسير الحديث للكتاب المقدس، تتناول الخلفية التاريخية واللاهوتية للسفر وتقدم شرحاً تفصيلياً لآياته ونصوصه.
فليس هناك ما يوحي بمرتبة « مواطنين من الدرجة الثانية » ، تمنح للأمم . بالإضافة إلى ذلك كان بطرس يرى في خبرة الأمم إتماما لقول يسوع في ١ : ٥ عندما ذكّر تلاميذه بحقيقة أنه بينما عمد يوحنا بالماء ، فإنهم سيتعمدون بالروح القدس . ينتج عن هذا التذكير أمران ، أولهما هو أن نوال الروح القدس من قِبل الأمم وجب أن ينظر اليه كالاعتماد بالروح ( لأجل معنى هذا التعبير انظر تفسير ١ : ٥ ) ، نظرا إلى أنها كانت خبرة مماثلة لخبرة يوم الخمسين ، التي كانت أول إتمام لنبوّة يسوع . ثانيا إذا كان الأمم قد اعتمدوا بالروح ، فمن باب أولى أن يكونوا مؤهلين للاعتماد بالماء . هذا الاستنتاج قد لا يبدو واضحاً للتو ، نظراً إلى أن القول في الآية ١٦ ( قارن ١ : ٥ ) يبدو أنه يغاير بين المعمودية بالماء والمعمودية بالروح ؛ ولكن من المرجح أن القول يعني « يوحنا عمد بالماء » ( فقط ) ، ولكنكم ستتعمدون ( ليس بالماء فقط ، بل أيضاً بالروح القدس ) . وهكذا فإن الكنيسة التي أجرت المعمودية بالماء كانت تحت إلزام بأن تعمد الأمميين المؤمنين ؛ ولو لم تفعل ذلك لوقفت عائقا أمام الله يمنعه من تنفيذ إرادته . ينتج عرضا من هذا القول بأن بطرس يفترض أن الروح يُعطَى لأولئك الذين يؤمنون بالرب يسوع المسيح ؛ فالمعمودية بالماء تمنح استجابة للاعتراف بالإيمان ، ومع أن منح الروح القدس كان دليلاً على وجود الإيمان ، فمن المرجح أن معمودية الأمم تضمنت اعترافهم بالإيمان .
١٨ : أثبتت حجة بطرس أنها مقنعة فلم تحول الانتقاد الابتدائي إلى صمت فقط بل بالحري جعلت الحضور يعبرون عن تمجيدهم لله لأنه قد منح الأمم أسوة باليهود فرصة للتوبة عن خطاياهم والحصول بالتالي على الحياة الأبدية ( ٥ : ٢٠ ؛ ١٣ : ٤٦ و ٤٨ ) . وهذه الفرصة أتيحت بالكرازة بالإنجيل .
ادّعى بطرس في مناقشته ضمنا بأن الأمم كانوا أعضاء في الكنيسة متمتعين بكامل العضوية ، ولهذا فإن الختان وحفظ الناموس ليسا ضروريين للخلاص . كما تتضمن مناقشته أيضا معنى أوسع وهو أن التمييز اليهودي بين الأطعمة الطاهرة والنجسة والناس الطاهرين والنجسين قد أصبح بلا قيمة . لكن هذه الفكرة كانت فكرة ثورية جدا في نظر اليهود وما كانت لتقبل دون كثير من فحص النفس والجدل . ولا يتبنى لوقا هذا الموضوع مباشرة ، ولا ندري ما مقدار ما أدركته الكنيسة في أورشليم مباشرة من المضامين الكاملة لتصرف بطرس . وكما سيظهر المقطع التالي من أعمال الرسل فإن المبادرة في إرسالية