التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

على الغفران ( ٢ : ٣٨ ) ، ولكن في الوقت نفسه كانت تعد مصاحبة وعلامة خارجية على كون المرء قد اعتمد باطنيا بالروح القدس ؛ فالمعمودية الأخيرة لم تحل محل معمودية الماء . ونظراً إلى أن الأمميين كانوا قد اعتمدوا بالروح القدس فقد نتج عن ذلك منطقيا أنهم كانوا أهلاً ليعتمدوا بالماء . لذلك طرح بطرس سؤاله على المسيحيين اليهود الذين معه ، كممثلين عن الكنيسة . إن استخدام الفعل يمنع ( المستخدم أيضا في ٨ : ٣٦ ) حيث يتعلق بالخصي الحبشي يمكن أن يعكس عبارة رتيبة كانت تستخدم عند المعمودية . ولم يُقَدَّمْ أي اعتراض ، وهكذا أعطى بطرس تعليماته إلى المهتدين بأن يعتمدوا . ومع أن بروس يعتقد بأن هذا يشير إلى الأمر الموجه إلى المهتدين « اعتمدوا » ؛ قارن ٢ : ٣٨ ؛ ٢٢ : ١٦ ) ، فربما كان الأكثر احتمالا هو أن الأمر قد وُجِّه إلى باقي المسيحيين الحاضرين لكي يتمموا الفريضة . يمكننا بالمقارنة أن نلاحظ كيف أن بولس لم يمارس في العادة فريضة المعمودية بنفسه ، مع أنه هو المبشر المؤسس للكنيسة في كورنثوس ( ١ كو ١ : ١٤ – ١٧ ) ؛ لم يكن من الضروري إجراء المعمودية بواسطة رسول . ويمكننا أن نلاحظ أيضا أن القصة لا تدل ضمنا على أن كرنيليوس أو أصدقاءه كانوا مختونين ؛ بالحقيقة إنها تلغي هذا الاحتمال ( قارن ١١ : ٣ ) . وأخيرا ، توثقت الشركة ( الألفة ) بين اليهود والأمم في الكنيسة خلال إقامة بطرس القصيرة مع كرنيليوس ، وفي الوقت نفسه أتاحت هذه الفترة الفرصة لوصول أنباء ما حدث إلى أورشليم قبل عودة بطرس .

١١ : ١ : لولا إضافة المشهد الرابع الذي وصف آثار الحادث على الكنيسة لكانت قصة اهتداء كرنيليوس ناقصة من وجهة نظر لوقا . يهتم لوقا بالرسل بوصفهم قادة الكنيسة وبالإخوة بوصفهم أعضاءها العاديين ( ١ : ١٥ ) ، ويتحدث عن الكنيسة في اليهودية ( ٨ : ١ ؛ ٩ : ٣١ ) التي كانت تتألف من الجماعة الموجودة في أورشليم بالإضافة إلى المسيحيين المشتتين في المناطق المجاورة . كان رد فعل هؤلاء المسيحيين اليهود تجاه استجابة الأمم للإنجيل هو الأمر الهام بالنسبة للمستقبل .

٢ – ٣ : إذاً حزب الختان هو الذي اعترض على بطرس بشأن ما حدث حالما عاد بطرس إلى أورشليم . إن ترجمة RSV هنا مضللة ؛ فالعبارة اليونانية تعني ببساطة « الذين ينتمون إلى الختان » أي « الذين كانوا يهوداً بالمولد »