التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

بلباس لامع ( قارن ١ : ١٠ ) على سبيل التنوع . هناك بعض الفروق القليلة الأهمية في كلمات الروايتين اللتين تتحدثان عما قاله الملاك ، وهذا يشير مرة أخرى إلى أن كتاب العهد الجديد لم يكونوا مهتمين بتدوين الأحاديث والخطب كلمة فكلمة . أخيرا شكر كرنيليوس بطرس على مجيئه ودعاه إلى الكلام ، معلقا بالقول إن اجتماعهم الحالي ينعقد بحضور الله . هذه الملاحظة العرضية تشير إلى أن الناس عندما يجتمعون ليسمعوا الإنجيل ( وبالأولى عندما تجتمع جماعة مسيحية ) ، فإنهم يفعلون ذلك بحضرة الله . يبدو أن هذه هي المرة الوحيدة التي تستعمل فيها هذه الجملة بهذا المعنى في العهد الجديد ، مع أن الفكرة القائلة بأن أعمال الناس مكشوفة أمام نظر الله ، فكرة شائعة . ويمكن أن نشير إلى متى ١٨ : ٢٠ ؛ ١ كو ٥ : ٤ حيث ترد الفكرة نفسها معبرا عنها بطرق أخرى .

٣٤ - ٣٥ : لم يكن بالإمكان أن يحظى بطرس بجماعة من المستمعين أفضل استعدادا وأكثر شوقا من هذه الجماعة ، وسرعان ما استفاد من هذا الموقف كنقطة انطلاق لخطبته . إن أهمية ما يقوله ربما تؤكدها العبارة المهيبة التي مهد بها لوقا للخطبة ( وفتح بطرس فاه ، ٨ : ٣٥ ؛ متى ٥ : ٢ ) ، ولكن من المرجح أن هذه كانت مجرد عبارة قديمة رتيبة . ويعبر بطرس عن تحققه من أن الله سيقبل أي شخص من أي عرق إذا كان يتقي الله ويحيا بالاستقامة أمامه . والله لا يتأثر بشخصيات الناس . والكلمة المستخدمة هنا ترد لأول مرة في العهد الجديد وهي ترجمة لجملة عبرية هي « يرفع وجه ( امرىء ما ) ، وكانت تعني « يرضى عنه » ، ومن ثم « يظهر التفضيل » . فليس عند الله مفضلون . هذا يعني من جهة ، أن فعلة الشر لا يمكنهم أن يرجوا من الله أن يحابيهم يوم الدينونة ( رو ٢ : ١١ ؛ أف ٦ : ٩ ؛ كو ٣ : ٢٥ ؛ ١ بط ١ : ١٧ ، تث ١٠ : ١٧ ) ، ويعني من جهة أخرى أنه ما من إنسان يخاف من أن يرفضه الله بسبب المحاباة . وينبغي على المسيحيين أن يظهروا نفس الروح ( يع ٢ : ١ و ٩ ) . ولا يطرح بطرس السؤال عن كيفية التوفيق بين هذا الموقف الذي يقفه الله وبين تعليم العهد القديم الذي شدد على منزلة إسرائيل المميزة باعتبارهم شعب الله نتيجة لاختياره إياهم . إلا أنه من الواضح أن اختيار إسرائيل كان مبنيا فقط على اختيار الله وليس على أي استحقاقات للشعب ، ومن ثم لا يوجد أي عدم توافق في الادعاء