التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

تعالج موضوعا مختلفا عن موضوع اهتداء الأمم ؛ ولكن في ملخصنا الافتتاحي كنا أشرنا إلى أن الرؤيا كانت على علاقة وثيقة وحقيقية بموقف بطرس . وهناك من قال أيضاً بأن رفض بطرس اللاحق للأكل مع الأمم ( غل ٢ : ١١ – ١٤ ) أمر غريب إذا كان قد سبق له أن اقتنع من حيث المبدأ بأن ذلك أمر جيد في نظر الله . إلا أن مثل هذه الحجة تفشل في أن تأخذ بعين الإعتبار إمكانة التذبذب ( وهي صفة من صفات شخصية بطرس معترف بها في الأناجيل ) ، لا سيما في مواجهة الضغط البشري الكبير للتخلي عن مبدأ – وثمة حجة إضافية هي أن لوقا يترك انطباعا بأن قرار قبول الأمم في الكنيسة قد اتخذ في حادث – أزمة واحد ، في حين أن كنيسة أورشليم احتاجت بالحقيقة وقتا أطول للتكيف مع الفكرة . لذا يصبح بالإمكان المحاجة بأن لوقا قد كتب القصة أو أعاد كتابتها مظهراً التماثل بينها وبين موقف يسوع من قائد المئة الأممي ( لو ٧ : ١ – ١٠ ) ، ومانحاً بطرس فضل التصرف الحاسم . إن العناصر العجائبية في القصة مرفوضة ضمناً ، ويمضي هانشن إلى حد الإقتراح بأن صورة تدخل الله بشكل حاسم لإرشاد الكنيسة ، التي تتصرف تقريباً كآلة بيديه ، صورة غير صحيحة لاهوتيا وينبغي رفضها . مثل هذا التشكيك – الكامل لا مبرر له . لا شك أن كنيسة أورشليم احتاجت إلى بعض الوقت لتتكيف مع الإرسالية إلى الأمم ؛ ولدينا دليل ضعيف ، هذا إذا كان لدينا دليل ، على قيام كنيسة أورشليم فيما بعد بالتبشير بين الأمم . مع ذلك فإن هذا أساس غير كاف للشك في تاريخية الحادث . وأكثر ما يمكن قوله هو أن لوقا استخدم هذه القصة كوسيلة لتركيز الانتباه على الموضوعات الرئيسية في الإرسالية إلى الأمم ، دون أن يستبعد الإمكانة بأن يكون الموضوع قد استمر عرضه للنقاش لفترة لاحقة . وإلى هذا الحد ربما تكون القصة نوعا من الرسم التوضيحي تعرض فيها الموضوعات الأساسية بصورة دراماتية . إلا أن جوهر القصة تاريخي دون شك . من المستبعد جداً أن يكون لوقا قد اخترع القصة ، أو مكان بطرس فيها ، والطريقة التي حل بها الروح القدس على الأمم قبل معموديتهم لم يسبق لها مثيل أبداً بحيث لا يكاد يكون ممكنا اختراعها .

١ : يمكن أن تقسم القصة إلى أربعة مشاهد ( ١٠ : ١ – ٨ ؛ ٩ – ٢٣ آ و ٢٣ ب – ٤٨ ؛ ١١ : ١ – ١٨ ) وقع أولها في قيصرية ( ٨ : ٤٠ ؛ ٩ : ٣٠ ) ، وهي « مدينة جديدة » بناها هيرودس الكبير وأصبحت