التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

نقاده فحسب بل قاد إلى اعتراف الكنيسة بأن الخلاص متاح للأمم .

إن مجرد طول هذه القصة والطريقة التي رويت بها مرتين في الواقع ( انظر أيضا الخلاصة في ١٥ : ٧ – ٩ ) يدلان على الأهمية العظيمة التي يعلقها لوقا عليها في سياق أعمال الرسل بأجمعه . إنها تبحث في الموضوع الحاسم في تاريخ الكنيسة الباكرة ، أي الإقرار بأن الإنجيل للأمم مثلما هو لليهود ، ويوضح أن هذا لم يكن مجرد قرار بشري ، ولكنه كان نتيجة لإرشاد الله الصريح . كانت العقبة في طريق الإرسالية إلى الأمم هي أنها ستؤدي إلى جعل اليهود المتمسكين بالناموس على اتصال مباشر بأناس كانوا يحسبون نجسين ، وبطعامهم الذي كان يحسب نجساً أيضاً . هذه العقبة هي التي تمّ التغلب عليها برؤيا بطرس ؛ إلا أنه لم يُقَدَّمْ أساس لاهوتي لإبطال الناموس في هذه المرحلة . وكان لابد في مرحلة لاحقة من أن تصبح مسألة ضرورة اختتان المهتدين من الأمم وأن يطلب منهم أن يعملوا وفق ناموس موسى من نواح أخرى ، سبباً للنزاع الحاد ، ولكن ، كما يعترف لوقا ، لم يثر هذا الموضوع إلى أن بدأ قبول الأمم في الكنيسة يمارس عملياً .

لقد كان أساس القصة موضوع خلاف شديد . ويمكننا أن نسلّم بسهولة بأن سرد القصة من قِبَلِ بطرس في الأصحاح ١١ لا يمثل سرداً دقيقاً لكلمات بطرس الفعلية بل يمثل بالأحرى المغزى العام لما كان يمكن أن يقوله وفق تصوّر لوقا . ويصدق الأمر نفسه على عظة بطرس في بيت كرنيليوس ، ولكن جدير بالالتفات كون هذه القصة ملائمة تماماً لقرينتها ، وبعض معالمها توحي بأن لوقا وجد في التقليد أساساً لها ( سانتون ) .

هناك مشكلات أهم نشأت عن الإقتراحات التي تقول إن ثمة موضوعين مستقلين ، قصة اهتداء الأمم وقصة الرؤيا التي عالجت أصلاً موضوعاً مستقلاً هو موضوع الأطعمة اليهودية ، هذان الموضوعان جمعا معاً ، وأن أحدهما أو كلاهما خيالي . هذا النمط من تحليل القصة الذي قدمه ( ديبليوس ) ( ص ١٠٩ – ١٢٢ ) وهانشن قد قوبل ببعض الشك من قِبَل علماء أكثر حداثة من أمثال هانسن وويلسون(١) . فهناك من قال مثلاً ، بأن رؤيا بطرس

(١) انظر ف . بوفون التقليد والانشاء في أعمال الرسل ١٠ : ١ – ١١ ، ١٨ ص ٣٢ – ٤٥ وهو يحاول أن يقدم حججاً لصالح وجود تقليدين مستقلين لكل منهما أساس تاريخي .