التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

دوركاس ، أي غزال . وقد وصفت بأنها كانت منشغلة بالأعمال الصالحة والإحسانات . كانت هذه فضائل يهودية تظفر بتقدير كبير ، واستمرت ممارستها من قِبَل المسيحيين . وعندما كان بطرس في منطقة قريبة مرضت وماتت . وقام أصدقاؤها ( إن فاعل غسلوها في اليونانية غامض كما هو في العربية ) بممارسة عادة الغسل فغسلوا جسدها ، ولكن بدلاً من أن يدفنوها وضعوها في علية . هذه الأفعال توحي بأنه كان لديهم بعض الآمال بأن تقوم طابيثا من الأموات ، وربما كان في هذا تذكير لقراء لوقا بسلسلة من أحداث العهد القديم مشابهة إلى حد ما حيث كان جسد الميت يوضع في علية ( ١ مل ١٧ : ١٩ ؛ ٢ مل ٤ : ١٠ و ٢١ ) . وقد تشهد الحادثة عن اعتقاد لدى بعض مناطق الكنيسة المبكرة بأن المسيحيين لن يموتوا قبل عودة الرب ، ولكنهم سيقامون . وعلى أي حال فإنه كان لدى المسيحيين في يافا إيمان كاف بإمكانة القيامة جعلهم يرسلون في إثر بطرس ، ويدعونه للحضور حالاً .

٣٩ – ٤٢ : حالما وصل بطرس أدخل إلى حيث كانت طابيثا راقدة . كان البيت ممتلئاً بأشخاص يلبسون الحداد ، ومن ضمنهم بشكل خاص فريق من الأرامل رحن يرين بطرس الثياب التي صنعتها طابيثا ؛ وقد تشير العبارة اليونانية إلى أن هذه الثياب هي الثياب التي كن يلبسنها في الواقع . كانت العناية بالأرامل وبقية الناس المحتاجين واجبا دينيا يجب القيام به ضمن الجماعة ، وكان من الطبيعي بالنسبة لجماعة مسيحية أن تتبع ممارسة يهودية في العناية بفقرائها . ربما كان القصد من عرض الثياب على بطرس أن يتشجع فيقوم بعمل معجزة . ومضى بطرس ينسج على منوال يسوع في الظروف المشابهة . فأخرج الجميع من الغرفة ( مر ٥ : ٤٠ ، وهذه ناحية تفصيلية أهملها لوقا في روايته ٨ : ٥٤ ) ثم صلى ( ٢ مل ٤ : ٣٣ ) ثم نادى الصبية الميتة ، طابيثا قومي . وكلمة طابيثا بالآرامية تختلف بحرف واحد عن أمر يسوع لابنة يايرس طاليثا قومي ( مر ٥ : ٤١ ) . هذه الصدفة قادت إلى التفكير بأن إحدى القصتين نسجت على منوال الأخرى ، ولكن لا يوجد دليل أكيد على هذا الرأي . استجابت المرأة لنداء بطرس ففتحت عينيها وجلست منتصبة في فراشها . وعندئذ فقط ناولها بطرس يده وساعدها على النهوض . لقد صنعت المعجزة بالصلاة وكلمة الأمر فقط . أخيراً دعا بطرس المسيحيين والأرامل ؛ ويمكن أن تعني العبارة « المسيحيين بمن فيهم الأرامل » ، ولكن ليس من