التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

غير المؤمنين . إلا أن عمله سرعان ما أثار مقاومة ، وكان عليه أن يفرّ من المدينة فراراً غير لائق . لدى وصوله إلى أورشليم لم يلق الترحيب من المسيحيين حتى جاء برنابا وأظهر له تأييده وقدمه إلى الرسل . ثم انضم بولس إلى الكنيسة ليشهد بين اليونانيين حتى أصبح القيام بذلك خطراً عليه ، وكاد يصبح ضحية لنفس الاضطهاد الذي مارسه هو نفسه ذات مرة . فاضطر إلى الهرب ثانية قاصداً طرسوس هذه المرة .

ثمة موضوع في هذه الرواية حظي بتأييد تاريخي عرضي بفضل دليل قدمه بولس بنفسه ، وهو الهروب من دمشق ( ٢ كو ١١ : ٣٢ وما يليها ) وهذا ينبغي أن يحذرنا من التشكيك في قيمة بقية الرواية . غير أننا نخرج بانطباع مختلف عن الأشياء لدى قراءتنا غلاطية ١ : ١٦ – ٢٤ ، فبحسبها (١) لم يتشاور بولس مع الناس عقب اهتدائه ، كما أنه لم يذهب إلى الرسل في أورشليم بل ( ٢ ) انطلق إلى العربية ثم عاد إلى دمشق ؛ ثم ( ٣ ) بعد ثلاث سنين ذهب إلى أورشليم في زيارة دامت أربعة عشر يوماً رأى خلالها بطرس ويوحنا فقط ، وكان آنئذ غير معروف بالوجه لدى كنائس اليهودية ؛ وبعد ذلك ( ٤ ) مضى إلى سوريا وكيليكية . يرافق هذه الرواية توكيد جازم على صدقها مما يوحي بأن بعض الناس كانوا ينكرون صحتها . ليس ثمة صعوبة كبيرة بشأن تضمين الزيارة إلى العربية في مخطط الحوادث الوارد في أعمال الرسل . والأمر الأصعب منه هو التوفيق من جهة بين الادعاءات ، بأن مسيحيي أورشليم كانوا نزاعين إلى الشك في بولس بعد مرور ثلاث سنين على اهتدائه وأنه رأى « الرسل » ، وأنه كرز في أورشليم علناً ، وبين البيانات الواردة في غلاطية من جهة أخرى . يعتقد هانشن أن لوقا لم يعلم بأمر الزيارة إلى العربية وافترض أن زيارة بولس إلى أورشليم تمت بعد اهتدائه بوقت قصير جداً . ويناقش « لايت فوت هذه المسألة » ، على أي حال ، فيفسر بعض الفروق فيما يتعلق باختلاف الموضوعات في الروايتين ( انظر التفاصيل أدناه ) . وبرغم ذلك يبقى من الصعب تجنب الانطباع ( الذي يتكون لدى المرء ) بأن هناك توتراً إلى حد ما بين الروايتين .

١٩ ب – ٢٢ : إن الفترة القصيرة التي أمضاها بولس بين المسيحيين في دمشق ينبغي أن توضع دون شك قبل الزيارة إلى العربية الموصوفة في غل ١ : ١٦ وما يليها . صحيح أن بولس يقول في هذا المقطع الأخير إنه لم يستشر