التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

أي انسان بل انطلق مباشرة إلى العربية ، لكن يلزمنا إلا نأخذ ما يقوله هناك بحرفية تامة ؛ والنقطة الأساسية هي أنه لم يتلق تعليما مفصلاً من أي قائد مسيحي سواء في أورشليم أو في دمشق . لقد بدأ للتو يتصرف ، كما يبين أعمال الرسل ، كمرسل بدلاً من مضطهد ولما زار المجامع في دمشق ، لم يكن ذلك لمطاردة المسيحيين بل لكي يكرز بيسوع .

جدير بالاعتبار أن هذه الكرازة تلخص بأنها التعليم بأن يسوع هو ابن الله . لا يوصف يسوع بابن الله في أي مكان آخر من أعمال الرسل ما خلا أعمال ١٣ : ٣٣ أثناء عظة ألقاها بولس . إلا أن بولس يستخدم هذا اللقب كتعبير رئيسي في لاهوته ، وجدير بالملاحظة أنه يبرز في قصة دعوته الواردة في غلاطية ١ : ١٦ ويقترن بدعوته ليصبح رسولاً في رومية ١ : ١ ــ ٤ . ويمكن أن نستنتج أن مشاهدة بولس ليسوع في الرؤيا قد أثرت فيه وأقنعته بأن يسوع كان ابن الله ، ويمكن أن نستنتج أن لوقا محق في قوله إن هذا اللقب هو الذي برز في كرازة بولس المبكرة . لم يكن بولس بالضرورة أول شخص طبق هذا اللقب على يسوع . لقد عبر هذا اللقب عن مركز يسوع باعتباره المسيا ( ٢ صم ٧ : ١٤ ) الذي رفعه الله وأجلسه عن يمينه ( مزمور ٢ : ٧ ) .

لا بد أن هذه الكرازة جعلت السامعين يستشيطون غضباً لدى تذكرهم السبب الذي من أجله حضر بولس إلى دمشق أصلاً . إن الكلمات التي ذكر أن اليهود عبروا بها عن موقفهم هي دون شك من اختيار لوقا ، ومما يثير الاهتمام أنه يستخدم كلمة يهلك ليصف نشاط بولس مثلما استخدمها بولس نفسه في غلاطية ١ : ١٣ و ٢٣ ( وليست مستخدمة في أي موضع آخر من العهد الجديد ) . إن عبارة يدعون بهذا الاسم لغة مسيحية ( ٩ : ١٤ ) ، ويصوّر اليهود هنا وكأنهم تبنوا استخدامها . إلا أن مقاومتهم أدت فقط إلى تشجيع حماسة المهتدي الجديد ، ووجدوا أنفسهم عاجزين عن تفنيد حججه بأن يسوع هو المسيا .

٢٣ ــ ٢٥ : إن فترة عدة أيام في رواية لوقا تطابق الوقت المذكور في غلاطية ١ : ١٨ الذي مرّ قبل ذهاب بولس إلى أورشليم ؛ إن تعبير « بعد ثلاث سنوات ) الموجود هناك يرجح أنه مثل عن حساب شامل ولا يلزم أنه