التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

الأساسية . إن المشاكل التي تثار تتعلق بالطريقة التي رويت بها القصة في أعمال الرسل . إن أي رواية لما حدث في الواقع لا بد أن تكون قد جاءت في نهاية الأمر من بولس وحنانيا . هل يمكن فهم القصة في أعمال الرسل كرواية تستند إلى كلمات بولس ، مع أنه لا يدخل أبداً في هذه التفاصيل في رسائله ؟ لا نستطيع أن نرى أي صعوبة حقيقية في الرد على هذا السؤال بالإيجاب . إلا أن القصة تبدي عددا من المعالم المشتركة مع الحكايات اليهودية المعروفة مثل حكاية(١) هيليودوروس الذي حاول أن يسرق مالاً من خزانة الهيكل فمنعته من ذلك رؤيا راكب سماوي جعلته يسقط أرضاً ( ٢ مكابيين ٣ ) ، وكذلك ( ٢ ) حكاية اهتداء أسنات المصرية زوجة يوسف ( في القصة الغرامية اليهودية يوسف وأسنات ) . يرجح أن أهم ما يمكن استخلاصه من هذه المشابهات هو أن الطريقة التي رويت بها القصة قد تأثرت بأشكال الحكايات اليهودية ، لكن التاريخية الأساسية للقصة تبقى على حالها دون أن تتأثر . إلا أنه ينبغي أن تلاحظ أن هناك فروقا بين الروايات الثلاث الواردة في أعمال الرسل ، لا سيما من حيث الطريقة التي أعطيت بها المأمورية الإلهية إلى بولس من قِبَل يسوع على الطريق حسبما ورد في الأصحاح ٢٦ ، ولكنها أعطيت من قِبَل حنانيا في دمشق وإنما في مرحلة لاحقة حسبما ورد في الأصحاحين ٩ ، ٢٢ ، وتوضح هذه الفروق في كل مناسبة أن لوقا لا يحاول أن يقدم لنا رواية لما حدث بتفصيل دقيق ، بل بالحري رواية للطبيعة العامة للحادث ودلالته .

١ – ٢ : تبدأ القصة بتذكيرنا بالنشاط الاضطهادي الموصوف في ٨ : ٣ الذي قام به بولس . والمفهوم ضمنا هو أنه لم يكتفِ بنتائج الحملة في أورشليم نفسها ، ولكنه ما زال تواقا إلى فعل المزيد . وراح يتجول مهدداً بما سيفعله بالمسيحيين إذا لم يتوقفوا عن أنشطتهم ، أي أنه سوف يقتلهم .

أما مسألة تمتعه بالسلطة لقتلهم بصورة شرعية فهي معضلة ( انظر ٢٢ : ٤، ٢٦ : ١٠ ) ، لذلك ربما كان هذا القول إشارة إلى ما كان يود أن يفعله بالمسيحيين . ولما كان كثيرون منهم قد هربوا من أورشليم لذلك قرر مطاردتهم وإعادتهم موثقين إلى أورشليم . لذلك أخذ تفويضاً من رئيس الكهنة ( وهو

(١) Legend : حكاية ( أو خرافة ) بين الصحة والكذب ( عن شخصية تاريخية ) . معجم المغني الأكبر.