التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

شاول ، وهو يتعقب أثر المسيحيين. في طريقه إلى دمشق واجه ضوءاً أعمى بصره وسمع صوت يسوع يأمره أن يكف عن اضطهاده وأن يكون مستعدا لفعل شيء جديد . وفي أثناء ذلك أُعِدَّ تلميذ في دمشق ليذهب إلى ملاقاته ولينقل إليه الشفاء من عماه ويعمده بوصفه مسيحياً . وأعلن لحنانيا أن شاول لا بد أن يصبح شاهدا ليسوع المسيح أمام الأمم واليهود معاً ويتألم لأجل يسوع .

تُرْوَى مادة القصة مرتين أيضاً ، في خطبة بولس(١) أمام جمع في أورشليم في ٢٢ : ٣ ــ ١٦ ، وأثناء شهادته أمام أغريباس وفستوس في ٢٦ : ٤ ــ ١٨ . هاتان الروايتان تردان بصيغة المتكلم المفرد ، وتظهران قدراً معيناً من الاختلاف فيما تحذفانه وفيما تضيفانه بالمقارنة مع النسخة الحالية من القصة . وفي الوقت الذي تناقش فيه النقاد القدماء حول ما إذا كان لدى لوقا ثلاث نسخ منفصلة عن القصة ، فإن الاتجاه الحالي ( مقترنا مع الافتراض بأن لوقا لم يكن يملك تقارير دقيقة عن خطب بولس المتعددة ) يدّعي أنه كانت لدى لوقا رواية واحدة للقصة وأنه قدمها بثلاث طرق مختلفة . فإذا كان هذا صحيحا ، يترتب على ذلك أننا لا نواجه مشكلة التنسيق بين نسختين من القصة أو ثلاث يمكن أن تكون إحداها مختلفة عن الأخرى ، وإنما نواجه بالأحرى مجرد خلافات أدبية ؛ ولم ير لوقا في هذه الخلافات أي مشكلة .

إن حقيقة اهتداء بولس ودعوته ليصبح مرسلا لا يرقى إليها أي شك ، وقد أشار بولس نفسه إليها في كورنثوس الأولى ١٥ : ٨ وما يليها ؛ غلاطية ١ : ١٢ ــ ١٧ ؛ فيليبي ٣ : ٤ ــ ٧ ؛ تيموثاوس الأولى ١ : ١٢ ــ ١٦ هذه المقاطع تصف كيف كان بولس مضطهداً للكنيسة ولكنه شاهد رؤيا عن يسوع بنتيجتها دعي ليصبح رسولاً ( قارن ١ كو ٩ : ١ ) ودعي ليبشر الأمم . يمكن الاستنتاج كذلك من غلاطية ١ : ١٦ وما يليها ، إنه بعد دعوته مباشرة ذهب إلى دمشق ثم بعد زيارة إلى العربية عاد إلى دمشق . تقدم الرواية في أعمال الرسل مزيداً من تفاصيل هذه الحادثة ، وينبغي أن يكون جليا أن نسخة بولس ونسخة لوقا عن هذه الحادثة متفقتان بصورة جوهرية بشأن المعالم

(١) فيما يلي سوف نستخدم بصورة عامة اسم شاول الأكثر شهرة وهو بولس ، مع أن لوقا نفسه لا يبدأ باستخدامه حتى ١٣ : ٩