التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

عن خطاياهم وفي النهاية يرفعه الله . لقد جرى نقاش كثير حول ما كان بإمكان قراء القرن الأول أن يفهموا من النص ، ويجوز أن تكون حيرة الخصي نموذجاً لذلك . إن الآيات الخاصة المستشهد بها غامضة في معناها ، فهي تصف كيف يبقى العبد صامتا كحيوان لا يحدث صوتا أمام سكين الجزار أو أمام جازّ الصوف . وهو لا يبدى أي احتجاج رغم ما لحق به من إذلال وما حلّ به من ظلم ، وأخيراً قُتِلَ .

٣٤ : المستغرب أن الخصي لا يسأل عن معنى الآيات ؛ بل يبدأ بالسؤال عما إذا كان النبي يتحدث عن خبرته الخاصة أو عن خبرة شخص آخر . ونظرا إلى أن إرميا استطاع أن يصف آلامه بطريقة تشبه هذه بصورة لافتة للنظر ( إرميا ١١ : ١٨ ــ ٢٠ ) ، فليس مستغربا أن بعض العلماء خمنوا أن النبي في الحالة التي نحن بصددها أيضا كان يشير إلى خبرته الخاصة . ونظرا إلى مخاطبة الله في موضع آخر من السياق العام نفسه ، لشعب إسرائيل على اعتبار أنه عبده ( إش ٤٤ : ١ وما يليه ) ، فليس مدهشا أيضاً أن تكون هوية العبد قد حُدِّدَتْ على اعتبار أنه إسرائيل أو جزء من الأمة أو إسرائيل التي بحسب قصد الله . كان هذان النمطان من الآراء شائعين في اليهودية Judaism . والأمر غير الواضح هو ما إذا كان العبد قد اعتبر مساويا لـ : ( ابن داود ) المنتظر الذي سيوطد حكم الله النهائي في إسرائيل . وبحسب رأينا هناك بعض الاحتمال بأن هذه الخطوة اتّخذت من قِبَل بعض اليهود ،(١) وأن يسوع ، وهذا هو الأهم ، رأى نفسه يتمم دور العبد(٢) .

٣٥ : يُستخدم تعبير ( فتح فاه ) عندما يُتْبَعُ بقول بالغ الأهمية أو ذو شأن . هنا إذاً أوج المحادثة إذ يترك فيليبس النص عند هذه النقطة ويعلن أخبار يسوع السارة . من الواضح أن خطوته الأولى كانت إظهار أن يسوع كان الشخص الذي تمم النبوة . إن وصفاً لشخصية يسوع العامة والطريقة التي تألم بها بغير حق وحكم عليه بالموت ، يثبت النقطة الأساسية . لا شك أن فيليبس قال أكثر من ذلك . فلا بد أنه أوضح أن قصة يسوع كانت خبرا