التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

طلبه . ويمكن أن يفهم من النص كل شيء الا أن يفهم منه أن طلبه كان مخلصاً . وهذا ما لم ترد أي اشارة إليه ، سواء فهم القليل أو الكثير مما قيل . هناك اسطورة متأخرة صورت سيمون كخصم ثابر على محاربة المسيحية وكرئيس هرطقي ، ولا يوجد هنا شيء من هذا ، ويمكن لهذا بحق أن يوحي بأن قصة لوقا قد سبقت زمنيا صورة سيمون في مرحلة لاحقة . خلافا لحنانيا منحت لسيمون فرصة للتوبة بواسطة بطرس ، ومن الصعب التأكد من الفرق الذي ربما رآه لوقا بين الرجلين ، إلا إذا كان قد اعتقد بأنه كانت لدى حنانيا فرصة أطول مما كان لسيمون لكي يتحقق من شر فعلته وهكذا أخطأ حنانيا عن معرفة ( قارن ١٢ : ٤٧ وما يليها ) . مهما كانت الحال فإن القصة تشير إلى أنه توجد إمكانة الغفران حتى وإن كانت الخطيئة المرتكبة من شخص مارس المعمودية .

٢٥ : تختم القصة بملاحظة عن كيفية قيام الرسل بوعظ الناس وتبشير العديد من قرى السامريين بطريق العودة إلى أورشليم . إن الفاعل في الآية معبّر عنه بصورة غامضة لكنه دون شك يشمل فيليبس ، وهذا يمهد السبيل للقصة التالية التي تتحدث عنه . كذلك فإن التعليق عام جدا، لكن المقصود منه أن يظهر لنا أن الإرسالية السامرية ، التي بدأت بفيليبس ، تواصلت بواسطة قائدي كنيسة أورشليم . وهكذا فإن قبول السامريين في الكنيسة تأيد بشدة ، وفي ٩ : ٣١ يعد وجود السامريين في الكنيسة الواحدة من قبل الراوية أمراً مسلماً به .

ط : اهتداء حبشي ( ٨ : ٢٦ – ٤٠ )

يبرز فيليبس في قصة ثانية تتعلق أيضا بتوسع إرسالية الكنيسة . وبينما كانت القصة السابقة تتعلق بالسامرة وبحركة جماهيرية ، فإننا هنا أمام مهتد واحد جاء من أقصى الجنوب . لم يكن في القصة السابقة إرشاد إلهي خاص يقود المغامرة التبشيرية ، أما هنا فيظهر الروح القدس في كل مرحلة متحكما فيما حدث . تتعلق القصة الحالية باهتداء شخص أممي ؛ وليس من المؤكد ما إذا كان دخيلا يهوديا . إلا أنه نظرا إلى عودة الرجل إلى بلده البعيد ، فمن الواضح أن هذا الحادث البارز لم يثر أي مشكلات مباشرة للكنيسة التي لم تكن بعد قد وضحت موقفها من الأشخاص الأمميين المهتدين . ووصلت الموضوعات