التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

نتيجة لهذا الحادث .

٢٠ – ٢٣: ما كان بالإمكان صياغة جواب بطرس في قالب أقوى من القالب الذي وُضِعَ فيه . وقد ترجم فيليبس بجسارة الجملة الافتتاحية بالقول « إلى جهنم أنت ومالك ! » الذي يبدو كجملة نابية ، ولكن هذا بالضبط ما يقوله النص اليوناني . إنه نطق بلعنة على سيمون ، تدفعه وماله إلى الدمار . فهي بذلك ترق إلى مرتبة فصله من الكنيسة أو ربما كانت ، بصورة أكثر دقة ، بمثابة تحذير خطير إلى سيمون بشأن ما سيحدث له إذا لم يغير موقفه . إن مجرد فكرة الحصول على موهبة إلهية مقابل دفع ثمن من نوع ما ، يفضح سوء فهمه الشامل لطبيعة الله ومواهبه . ربما يمكننا أن نتعاطف مع سيمون إلى حد ما ، فكونه قد جاء مباشرة من الوثنية جعله بسهولة يسيء فهم الديانة الجديدة التي جذبته ، لكن سوء الفهم كان خطيراً وكان يجب قمعه في مهده . ان التفكير بهذه الطريقة أظهر أن مواقف سيمون الأساسية تتنافر تماماً مع مواقف الله ( قارن ٧٨ : ٣٧ ) ، ولذلك مادامت هذه هي الحال فلم يكن له نصيب في هذا الأمر ، أي في بركات الإنجيل . ( قارن تث ١٢ : ١٢ ؛ ١٤ : ٢٧ لفهم اللغة المستعملة ) فليتب عن موقفه الشرير ويصلي لكي يغفر له قصده الفاسد ( مز ٧٨ : ٣٨ ) . لقد تحاج المفسرون حول ما إذا كانت كلمة عسى تفيد ضمنا ، أن الله يمكن أن يغفر له أم لا ؛ من المرجح أن النقطة الأساسية هي ببساطة أن سيمون لا يستطيع أن يستغل رحمة الله ويحسبها أمراً مسلما به . ويضيف بطرس ملاحظة ختامية فيقول إن وضع سيمون خطير . إنه في مرارة المرّ . هذه طريقة عبرية للتعبير ، ويعكس تث ٢٩ : ١٨ التي تتحدث عن الخطر في أن يطلع « أصل يثمر علقما وأفسنتينا » والعبارة هنا مجازية على ما يبدو وهي صورة شخص تؤدي عبادته للأصنام وفجوره إلى نتائج مرة تصيبه وتصيب الناس الذين يخدعهم ( قارن مراثي إرميا ٣ : ١٥ و ١٩ ) . فكأن بطرس يقول إن سيمون يسبب لنفسه دينونة مرة يستحقها شخص أمسكته الخطية بشدة ( إش ٥٨ : ٦ حيث توجد عبارة رباط الشر ) .

٢٤ : كانت استجابة سيمون هي الطلب من الرسولين أن يصليا لأجله حتى لا يصيبه شيء من الإدانات التي تتهدده . تضيف قراءة مختلفة في بعض المخطوطات تعليقاً يلفت الاهتمام وهو أن سيمون كان يبكي باستمرار وهو يقدم