التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

كان ينبغي تلافيه قبل أن يتمكنوا من قبول الروح ؛ فيوحنا وبطرس لم يبشراهم ، لكنهما بالأحرى صليا لكي يمنح الروح القدس لهم . لذا فإن الرأى الأول ، على العموم ، هو المفضل (١). جدير بالملاحظة أن القصة تقتضي ضمناً أنه يمكن معرفة ما إذا كان شخص ما قد قبل الروح القدس أم لم يقبله . وهذا ما ستكون عليه الحال إذا كان الأمر يتعلق بالمواهب الكارزمية ، قارن كيف تبرهن ١٠ : ٤٦ على ١٠ : ٤٥ . ولكن ليس ثمة برهان على أن المواهب الروحية كانت ظاهرة في كل مرة ، وأن دلالات أقل إثارة ، كالشعور بالفرح ، ربما اعتبرت حجة كافية على حضور الروح ( ١٣ : ٥٢ ؛ ١٦ : ٣٤ ؛ ١ تس ١ : ٦ ) .

١٨ – ١٩ : رأى سيمون أن الرسولين يملكان القدرة على منح الروح القدس للناس الآخرين . وما أراده لم يكن فقط مجرد حصوله هو على موهبة الروح ، لكن بالأحرى حصوله على القوة التي تمكنه من منح الروح للآخرين . لا يقال بوضوح ما إذا كان الرسولان قد وضعا الأيدي على سيمون ومنحاه الروح القدس ، مع أنه يمكن بسهولة أن يفهم ذلك ضمنا من البيان العام الوارد في الآية ١٧ . وليست هذه الفقرة معنية بالتخمين حول ما إذا كان سيمون « متجددا » بحسب لغة اللاهوت المتأخر . الأمر المؤكد هو رغبته الآثمة في امتلاك القوة الروحية بدوافع خاطئة واكتساب تلك القوة بطريقة خاطئة . إن امتلاك أي نوع من السلطة الروحية ليس امتيازا بل بالأحرى مسؤولية خطيرة ، وينبغي على من يملكه أن يظل واعيا باستمرار إلى أنه معرض للإغواء بأن يتحكم في أولئك الذين يتحمل مسؤولية خيرهم الروحي ، كما يجب أن يحذر من خطر استخدام مركزه لأجل أغراضه الخاصة ، سواء كوسيلة لكسب المال أو لدعم ( الأنا ) لديه ( ١ بطرس ٥ : ٢ وما يليها ) . لقد نظر سيمون إلى القدرة على منح الروح بالطريقة التي يُنْظَرَ بها إلى السحر ، وكان مستعدا ليدفع مالا لقاء الحصول على هذا الامتياز ، مظهراً بذلك سوء فهمه لطبيعة الروح . وعندما تطورت الممارسة الشريرة للحصول على مراكز في الكنيسة بدفع ثمن أو تقديم رشوة ، اكتسبت هذه الخطية اسم ( السايمونية )

(١) انظر المزيد في كتاب أنا أومن بالروح القدس من تأليف م . غرين ( لندن ١٩٧٥ ) ص ١٣٦ – ١٣٩ للاطلاع على الرأي القائل بأن الشرخ القديم بين اليهود والسامريين يكمن في أساس هذه الحادثة .