التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

المفعول التي تشير بحسب دُنْ Dunn إلى تخمين عقلي وليس بالأحرى إلى تسليم قلبي . تستخدم نفس البنية في ١٦ : ٣٤ ، ١٨ : ٨. على أي حال للدلالة على إيمان أصيل بالله . والنقطة الأساسية هي بالأحرى ما إذا كان الإيمان بفيليبس بينما كان يكرز بالإنجيل يفهم كإيمان غير كاف . وتقدم الناس ليعتمدوا ، ويتوقع المرء من فيليبس أنه كان مقتنعا بإخلاصهم أثناء هذا العمل ؛ ولا شيء في القصة يوحي بأن فيليبس كان مبشرا غير كفء . ومجمل القول ، ليس ثمة حجة واضحة على أن إيمان الناس كان مجرد إيمان سطحي .

١٣ : ولكن ماذا بشأن سيمون ؟ لقد آمن هو أيضاً واعتمد . وبعد ذلك التصق بفيليبس ( قارن مع الرجل الأعرج في ٣ : ١١ ) ، ولكن التصاقه به لم يكن خاليا من المعتقد الخرافي والدهشة : فالآيات العجائبية التي استطاع فيليبس انجازها ملأته بالتعجب والشوق إلى امتلاك نفس المقدرة ( كما يمكن أن نخمن من الآية ١٨ وما يليها ) . فهل كان سيمون إذاً مؤمناً صادقاً ؟ كان إيمانه بلاشك يفتقر إلى الكثير من مقومات الإيمان ، ولكن يلزمنا أن نقرأ بقية القصة قبل أن نتمكن من تقدير اعترافه تقديرا عادلاً .

١٤ : لا تخبرنا القصة مباشرة عن الدافع الذي قاد الرسل في أورشليم ليرسلوا اثنين منهم ليزورا السامرة بعد أن تلقوا أنباء الاستقبال المحبذ للكلمة هناك . لكن نشر الإنجيل للسامريين كان بالتأكيد خطوة لافتة للنظر حتى أن الرسل اضطروا إلى الذهاب لرؤية ما كان يحدث ، والتوصل إلى تفاهم مع هذا الحدث الجديد في حياة الكنيسة . وقد أدى التبشير الناجح للأمم في أنطاكية فيما بعد إلى إرسال برنابا من أورشليم ليرى ما كان يحدث ( ١١ : ٢٢ ) ، وعندما ساعد بطرس في اهتداء كرنيليوس ، نوقشت المسألة في اجتماع الكنيسة . ويبدو الأمر كما لو أن الخطوات الجديدة إلى الأمام كانت تفحص بعناية في كنيسة أورشليم ، ولا شك أننا نحصل على الانطباع بوجود هيئة محافظة لم تكن مسؤولة أبداً عن أي مغامرات جديدة .

١٥ – ١٧ : عندما وصل المندوبان الرسوليان بطرس ويوحنا ، (١) صليا لأجل المهتدين لكي يقبلوا الروح القدس ، ووضعا عليهم الأيدي لهذه الغاية ؛

(١) يرى نيل مفارقة بين هذا الموقف وبين موقف يوحنا في لو ٩ : ٥٤