التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

الذي مفاده بأن نوال الروح القدس كان ممكنا فقط عن طريق وضع أيدي الرسل ، تتعارض مع الاتجاه العام للصورة التي يرسمها لوقا في أعمال الرسل ( قارن ٩ : ١٧ ) .

ثانيا ، تبرز القصة شخصية سيمون الساحر الذي أصبح فيما بعد سيىء السمعة كهرطقي غنوسي . وهناك شك كبير فيما إذا كان سيمون بالحقيقة غنوسياً اعتقد على الأقل ببعض الآراء الهرطقية التي نسبت إليه من قبل كتّاب آخرين ، أم أنه كان مجرد ساحر ودجال ألصقت باسمه فيما بعد اعتقادات غنوسية . إنه لأمر يثير الفضول بالتأكيد أن بعضا من علماء العهد الجديد الأكثر راديكالية ــ ( كـهانشن ) الذين يتجنبون أن ينسبوا أي جانب من الفكر الكنسي عن شخصية المسيح إلى فكر المسيح نفسه ، يعتقدون بسهولة مفرطة أن المعتقدات الغنوسية في القرن الثاني قد سبق أن تمسك بها سيمون في النصف الأول من القرن الأول . ويبدو أكثر احتمالا أن بعضا من ادعاءات سيمون التاريخي مكنت أتباعه فيما بعد من اعتباره غنوسيا ، مع أنه شخصيا لم يصل إلى هذه المرحلة .

٤ : تبدأ القصة بإظهار كيفية تحول اضطهاد الكنيسة في أورشليم إلى نتيجة طيبة . فأولئك الذين أجبروا على ترك منازلهم أو رأوا من الحكمة أن يغادروها جالوا من مكان إلى مكان كارزين بالكلمة باعتبارها الأخبار السارة . إنه لأمر مثير أن هذه الحركة لم تُعْزَ إلى أي إرشاد خاص من الروح القدس ، مثلما حدث في مراحل حرجة أخرى من توسع الكنيسة . يبدو بالأحرى أن المسيحيين الجوّالين اعتبروا أن قيامهم بنشر الإنجيل هو أمر طبيعي ، وربما سنحت الفرص للقيام بذلك بصورة طبيعية ، حين كان يسألهم الناس الذين حلوا بينهم عن سبب مغادرتهم لبيوتهم .

٥ : كان فيلبس أحد الأشخاص الذين ذهبوا إلى السامرة ( ٨ : ١ ) ،(١)

(١) تذكر ترجمة RSV « مدينة من السامرة » ( كالترجمة العربية ) . أما أقدم النسخ فتذكر « مدينة السامرة » ، بحسب الترجمة GNB « المدينة الرئيسية في السامرة » . فإذا كان النص الأخير صحيحا ، فإن هذه الترجمة تبدو غريبة بعض الشيء وتكون ترجمة GNB بجملتها محاولة غير مقنعة لمعالجة ذلك . إن المدن المحتملة هي سبـاست ( الاسم الجديد الذي أطلقه هيرودس الكبير على السامرة المعروفة في العهد القديم ) ، وشكيم ، أو ربما جت ، مكان ولادة سيمون . وأيا كان تحديد هويتها ، فليس لها أهمية من جهة القصة كقصة .