التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

بالهجوم .

٢ : بالرغم من أن القيام بدفن استفانوس كان أمراً خطراً ( وهذه هي الفكرة الأساسية من وراء وضع الآية ٢ بعد الآية ١ ) ، فقد كان هناك رجال اتقياء في الكنيسة مستعدين لإجراء مراسم الدفن اللائقة به . كان من الطبيعي دفن المجرمين الذين نفذ فيهم حكم الإعدام ،(١) ولكن قانونا يهوديا صدر في وقت لاحق منع الحداد العلني عليهم ، وإذا كان هذا الحظر ساري المفعول في القرن الأول ، فإن المشتركين في الحدادُ كانوا بالحقيقة يقومون باحتجاج علني ضد إعدام استفانوس ، وكانوا بذلك يعرضون أنفسهم إلى خطر بالغ . إن كلمة أتقياء مستخدمة في موضع آخر للإشارة إلى أتقياء اليهود ( ٢ : ٥ ؛ لو ٢ : ٢٥ ) ، ولكنها استخدمت فيما بعد لوصف حنانيا ، كما هو معترف به « رجل تقي بحسب الناموس » ( ٢٢ : ١٢ ) مع أنه كان مسيحياً . فالمفهوم ضمناً بأن المسيحيين هم المقصودون هنا .

٣ : ثمة نوع آخر من الحماس الديني أظهره شاول الذي قام بدور قيادي في اضطهاد الكنيسة إذ طاف ببيوت المسيحيين وساقهم إلى السجن ، حتى أنه لم يشفق على النساء . يتأكد نشاط شاول بعبارات إجمالية بشهادته الخاصة التي لا يرقى إليها سوء الظن ( ١ كو ١٥ : ٩ ؛ غل ١ : ١٣ و ٢٢ وما يليها ؛ في ٣ : ٦ ؛ ١ تي ١ : ١٣ ) . (٢) ولا شك أن السلطات الرومانية تغاضت عما كان يجري ؛ وعلى أي حال فإن الهجوم لم يدم طويلا بالضرورة ( لقد كانت فترات الاضطهاد الطويلة أمراً نادراً ) ، وكثيرون من المسيحيين انسلوا عائدين إلى أورشليم عندما هدأت الأمور .

ط : انتشار الإنجيل إلى السامرة ( ٨ : ٤ — ٢٥ )

أدى تفرق المسيحيين إلى أعظم خطوة في الأهمية خطتها إرسالية الكنيسة

(١) لقد أوضحت هذا الأمر اكتشافات الآثار في جف عات — هامفتار Givat ha-Mivtor

(٢) في ضوء هذه الشواهد الواضحة التي كتبها بولس بنفسه والتي تشير إلى النشاط الذي كان يمكن أن يجري فقط في أورشليم وجوارها فقط ، فإن بيان بولس في غل ١ : ٢٢ الذي قال فيه إنه كان « ما يزال غير معروف من قبل كنائس المسيح في اليهودية ، بعد حوالي ثلاث سنين من اهتدائه ، لا يمكن أن يعني أن هذه الكنائس لم تره أبداً .