التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

بتفصيل شديد تاريخ عبادة الأصنام التي سبق أن تكلم عنها باختصار في الآية ٤٠ . ترد هنا لأول مرة كلمة يونانية تعبر بازدراء عما فعله الاسرائيليون : لقد عملوا عجلاً ( خر ٣٢ : ٤ ) . كان استخدام ( تمثال العجل ) ، بل بالأحرى الثور ، في العبادة اغواءً مستمراً تعرض له إسرائيل ( ١ مل ١٢ : ٢٨ ) . وكانت إدانة استفانوس له منسجمة مع الشجب الذي سبق أن قام به كتّاب العهد القديم ( ٢ مل ١٠ : ٢٩ ؛ هو ٨ : ٤ – ٦ ) . كان هذا العمل يتضمن تقديم ذبيحة لصنم بدلاً من الله الحقيقي ، كما أنها كانت مجلبة للدينونة لأنها تدل ضمناً على أن الآلهة يمكن أن تصنع بواسطة قوى بشرية ؛ كذلك كان استفانوس يردد صدى موضوع هام في العهد القديم ( مز ١١٥ : ٤ ؛ ١٣٥ : ١٥ ؛ إش ٤٤ : ٩ – ٢٠ ) . لقد كان رد فعل الله على هذا الاكتفاء الذاتي البشري ترك بني إسرائيل يذوقون إلى التمام الثمار المرة لعبادة الأصنام . فرجع ( أي رجع عنهم )^(١) ، مثلما رجعوا عنه ( الآية ٣٩ ) ، وأسلمهم ليعبدوا جند السماء . إن أقرب مماثل لهذا البيان وارد في رومية ١ : ٢٤ و ٢٦ و ٢٨ مع أن الفكرة هناك هي أن الله أسلم الوثنيين ليتحملوا نتائج عبادتهم للأصنام . جند السماء تشير إلى الشمس والقمر والنجوم ( تث ٤ : ١٩ ) التي كانت تعتبر آلهة أو أماكن تسكنها كائنات روحانية . رغم التحذيرات التي وجهت إليهم ليمتنعوا عن هذه العبادة فإن الاسرائيليين رجعوا إليها في الواقع ( ٢ أخ ٣٣ : ٣ و ٥ ؛ إر ٨ : ٢ ) .

يقول استفانوس إن كل هذا جرى طبقاً للنبوة المذكورة في كتاب الأنبياء أي الدُرج اليهودي المتضمن كتابات الاثني عشر لمن يُسمون الأنبياء الصغار . وهو يستشهد بعاموس ٥ : ٢٥ – ٢٧ بحسب الترجمة السبعينية ^(٢) . لقد اعتبر أن الجواب المتوقع للسؤال الوارد في كتاب عاموس « هل قدمتم لي ذبائح » ، هو جواب بالنفي وأن هذا السؤال يفيد ضمناً أن عاموس ظن بأنه لم تقدم ذبائح خلال المدة التي قضوها في البرية ، وهذا أمر بعيد الاحتمال

(١) هذا رأي معظم المراجع ، ولكن AG ( عهد جديد يوناني – إنجليزي كتابات مسيحية أخرى باكرة ) يقترح بديلاً عن ذلك هو « أرجعهم إلى جند السماء » .

(٢) إن التغيير الرئيسي الوحيد هو استبدال بابل بدمشق وهذا يوسع مجال نبوءة عاموس المتعلقة بسبي مملكة اسرائيل الشمالية إلى آشور ( شرقي دمشق ) لتشمل سبياً متأخراً لمملكة يهوذا الجنوبية إلى بابل .