التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

الرفض اليهودي ليسوع ، الذي أقامه الله من الأموات ، أمر واضح . وهذا واضح بخاصة في البيان الافتتاحي . وعندما يقدم استفانوس نظيرا للرفض الإسرائيلي لموسى كقائد وقاضٍ ، يلح على أن الله أرسله كرئيس ومنقذ . رئيس ، تعبير يمكن أن ينطبق على يسوع ( رؤ ١ : ٥ ) ، ويستعمل تعبير مشابه جدا له في ٥ : ٣١ . أما كلمة منقذ فهي ترجمة لكلمة (Lytrotes) اليونانية المشتقة من فعل معناه « يفدي » . وقد يبدو هذا مدهشا ، فإن موسى وحده ، وليس يسوع ، هو الذي أعطي فعلاً لقب « فادي » في العهد الجديد . ولما كانت مهمة إنقاذ بني إسرائيل قد أسندت إلى يسوع في موضع آخر ( لو ٢ : ٣٨ ، ٢٤ : ٢١ ، قارن مع ١ : ٦٨ ) ، فسوف يبحث القراء المسيحيون عن التلميح الرمزي هنا . فالمهمة التي كان الله يقوم بها ( مز ١٩ : ١٤ ، ٧٨ : ٣٥ ) تسند هنا إلى وكيله بصوت الملاك عند العليقة المحترقة . فموسى ، إذاً ، هو الذي أخرج الشعب من مصر في الوقت الذي أجرى فيه الله عجائب . العبارات مقتبسة من العهد القديم ، لكن القاريء المسيحي سيتذكر أن اللغة نفسها استخدمت فيما يتعلق بيسوع وبالتلاميذ ( ٢ : ٢٢ و ٤٣ ؛ قا ٦ : ٨ حيث استخدمت في الإشارة إلى استفانوس نفسه ) .

٣٧ : تصبح النقطة الرمزية أكثر وضوحا . فاستفانوس يذكر سامعيه بأن هذا الرجل ، موسى ، هو الذي كان مسئولاً عن النبوءة المتعلقة بمجيء نبي شبيه به ( تث ١٨ : ١٥ ) التي سبق للمسيحيين الأوائل أن بدأوا برؤيتها تتحقق بمجيء يسوع ( ٣ : ٢٢ ) . هذا الاستخدام المبكر كان كافيا على الأرجح لتفسير سبب اقتباس النص هنا ، ولكن يجدر بالملاحظة أن الآية كانت آية مهمة في اللاهوت السامري ، ووجودها هنا يمكن أن يعطي بعض الوزن للحجة المتراكمة لصالح التأثير السامري على استفانوس .

٣٨ : إلا أن الذروة في وصف موسى ، بنظر السامعين اليهود ، هو في وصف اجتماع شعب إسرائيل في الصحراء عند جبل سيناء . والرمز هنا ليس غائباً . فالكلمة المترجمة كنيسة هي ekklêsia التي اقتبسها المسيحيون كلقب مميز لجماعتهم ، ولربما رأى المسيحيون بعض التماثل بين حضور موسى مع الإسرائيليين في رحلتهم عبر الصحراء وحضور يسوع مع شعب الله الجديد .