التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

جذب المنظر انتباهه ، ويبدو أن ما صدمه هو أن العليقة استمرت في الاشتعال دون أن يخبو اللهيب ، وأن ذكر الملاك طريقة مجازية للتحدث عن حضور الله في العليقة ( خر ٣ : ٢ وما يليها ) . عندما اقترب من العليقة سمع صوت الله يخاطبه . لقد عكس استفانوس ترتيب البيانات الواردة في خر ٣ : ٥ وما يليها ، بحيث بدا التشديد الأولي على حقيقة أن إله أسلاف موسى هو الذي يظهر نفسه لموسى ، وهذا ما يذكر بوعود الله التي قطعها للآباء . وتستمر القصة بالطريقة النموذجية التي يتميز بها ظهور إلهي ، وتصف رد الفعل البشري المتصف بالخوف والرعب من المستقبل ، والتأكيد الإلهي الذي يليه . من المؤكد أن عنصر الخوف لم يُزَحْ تماما ، نظرا إلى أن استفانوس استبقى الأمر الموجه إلى موسى بأن يعامل المكان كأرض مقدسة ؛ وربما كان في هذا مذكر عرضي آخر لسامعي استفانوس بأن إعلان الله عن ذاته ليس وقفا على التربة اليهودية — فجبل سيناء الذي هو أعظم مكان في إعلان العهد القديم لم يكن جزءا من أرض الموعد . مع ذلك فإن العنصر الرئيسي في الإعلان هو وعد الله بإنقاذ شعبه على يد موسى من مشقتهم وعبوديتهم في مصر ( خر ٣ : ٧ — ١٠ ) .

٣٥ — ٣٦ : عند هذه المرحلة يتم التخلي عن أسلوب القصة ونرى بدلا منه سلسلة من البيانات المتعلقة بموسى يعبر عنها بأسلوب بلاغي نوعا ما في النص اليوناني . ويبدأ كل بيان باسم الإشارة هذا ( الرجل ) حيث يرد أربع مرات متتالية ( ٣ مرات في الترجمة العربية ) ؛ أما الآيتان ٣٨ ب و ٣٩ فتبدأ كل منهما باسم الموصول . وهذا يذكرنا بالطريقة المشابهة التي يتحدث بها بطرس عن « يسوع هذا » في خطبه السابقة الواردة في أعمال الرسل ( مثلاً ، ٢ : ٢٣ و ٣٢ و ٣٦ ) . الفكرة الرئيسية من هذا الأسلوب البلاغي في أول هذه البيانات واضحة وهي : إن موسى هذا بعينه الذي رفضه الإسرائيليون في مصر هو الذي عينه الله قائدا وفاديا . أما البيانات التالية في الآيات ٣٦ و ٣٧ و ٣٨ فتضع تأكيدا إضافيا على الأشياء البالغة الأهمية التي قالها موسى وفعلها ، قبل أن يوضح مرة أخرى في النهاية حقيقة أن موسى هذا هو الذي رفض الإسرائيليون أن يطيعوه ( الآيات ٣٩ — ٤١ ) . وهكذا فإن المقطع لا يوضح رفض الإسرائيليين لموسى فحسب ، بل يوضح أيضاً كيف أن هذا الرفض كان رفضاً للقائد المعطى لهم من الله . كذلك فإن التماثل الرمزي مع