التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

لم ينل ملكا فيها ـــ ولا حتى وطأة قدم ، كما يقول استفانوس مستخدما عبارة من سفر التثنية ٢ : ٥ . وحتى الوعد الذي ناله إبراهيم لابد أن يكون قد بدا فارغاً، نظراً إلى أنه لم يكن له ولد ( قارن رو ٤ : ١٦ ـــ ٢٢ التي تصف قوة إيمان ابراهيم بوعد الله بالرغم من أن إتمامه بدا مستحيلا ) . صحيح أن إبراهيم اشترى ملك قبر ( تك ٢٣ ) ، ولكن استفانوس كان محقا في تجاهله لهذا الأمر ؛ فمن الصعب اعتبار المقبرة مكانا للسكن أو رمزا لسكنى مستقبلية . صحيح أيضا أنه كان لإبراهيم أولاد آخرون قبل إسحق وبعده ، ولكن أيا منهم لم يحسب الوريث الموعود به . لقد كان تحقيق الوعد ممكنا فقط بفضل تدخل إلهي من نوع ما .

٦ ـــ ٧ : يلي ذلك وعد إضافي . وهو يُقَدَّمُ بأسلوب النفي كنبوة مفادها أنه عندما يصبح لإبراهيم أنسال فسوف يكونون غرباء وعبيداً في أرض غريبة مدة أربعمائة سنة ؛ وبعد ذلك فقط سيدين الله أسيادهم ويأتي بالشعب إلى كنعان ليعبده . وهكذا فإن إتمام وعد الله لإبراهيم تجلى بحقيقة أن استفانوس ومعاصريه كانوا في أورشليم وكان بوسعهم أن يعبدوا الله هناك . في الوقت نفسه ربما كانت هناك فكرة أخرى أيضاً وهي أن الله كان مع شعبه خلال غربتهم عن فسلطين . يستشهد بالنبوة الواردة في تكوين ١٥ : ١٣ وما يليها والإشارة إلى المكوث المؤقت في مصر . إن أربعمائة سنة رقم تقريبي ( بالمفارقة مع خر ١٢ : ٤٠ ) ؛ وتواجهنا مشاكل عندما نقارن البيان الزمني في غلاطية ٣ : ١٧ ، ولكن هذه المشاكل هي موضوع اهتمام مفسر لرسالة غلاطية ، نظراً إلى أن استفانوس يتبع ببساطة ما قيل في تك ١٥ : ١٣ . إن القسم الأول من الآية ٧ يستشهد بالتكوين ، ولكن الجزء الثاني يحتوي عبارة من خروج ٣ : ١٢ . في تلك الآية أعطي وعد لموسى بأنه عندما يترك الشعب مصر سوف يعبدون الله على « هذا الجبل » ؛ أي حوريب ( سيناء ) بينما كان استفانوس يتحدث عن هذا المكان ، قاصداً كنعان . فما قدمه استفانوس لسامعيه إذن هو ترجمة تفسيرية لما قاله الله لإبراهيم مستخدما لغة كتابية مبنية على خروج ٣ : ١٢ . وهو يتجاوز ما يقوله سفر التكوين فعلاً ليوضح هذه النقطة الأساسية غير الواضحة هناك ولكن يمكن أن تعتبر بصورة معقولة كأنها واضحة .

٨ : لقد أعطى الله علامة الختان لإبراهيم كعربون على الوعد الذي قطعه