التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

اليهودية اليونانية عامة تمسكت بشدة بالهيكل وبالناموس .

لقد بُذِلَتْ محاولات لربط نظرة الخطبة مع نظرات مسيحيين مبكرين آخرين أو مجموعات مسيحية مبكرة ( ككاتب الرسالة إلى العبرانيين ) إلا أنها لم تُفْضِ إلى أي نتائج مؤكدة . ويبدو من المشكوك فيه بخاصة ما إذا كان بوسعنا أن نعزو إلى استفانوس رؤيا عن إرسالية الكنيسة إلى العالم على أساس هذه الخطبة . والأمر الفريد هو الموقف الناقد من الهيكل الذي لم يتم الإفصاح عنه من قبل حتماً والذي يبدو أنه لم يشارك فيه مطلقاً أعضاء الكنيسة الناطقون بالآرامية(١) .

إن طريقة استفانوس في النقاش وما تضمنته من سرد تاريخي مطول قد تصدمنا لغرابتها . ولكن لها سابقات في الروايات التاريخية المماثلة في العهد القديم ( مثلاً مز ٧٨ ، مز ١٠٥ ، مز ١٠٦ ) . باختيار هذا الأسلوب في التقديم تمكن استفانوس من أن يظهر أن السلوك الحالي لليهود وسلوك أسلافهم إنما قُدَّا من أصل واحد وأن يُظهر في نفس الوقت أن الله مازال يعمل بالطريقة نفسها التي عمل بها في الماضي . هذا يعني أنه يمكننا أن نتوقع أن نجد استخداماً مدروسا للغة رمزية ، وبالحقيقة أن بعض اللغة المستخدمة في الحديث عن موسى توحي بتماثل بينه وبين يسوع . لذا ، ومع أن يسوع يُذْكَر مرة واحدة فقط في الخطبة ( ٧ : ٥٢ ) ، ومع أن بعض النقاد قد زعموا أن استفانوس وخطبته لم يكونا مسيحيين ( بل يهوديين يونانيين ) ، فإن نظرة مسيحية تتخلل الخطبة بكاملها .

١ — ٣ : استجاب استفانوس لدعوة رئيس الكهنة بوصفه رئيساً للإجراءات القضائية في السنهدريم فخاطب أقرانه اليهود بأدب . و لم يضع وقتا في التمهيد ، الذي لم يكن مطلوباً على ما يبدو في السنهدريم ولكنه كان عاديا في المحاكم اليونانية ، وغاص مباشرة في صلب الموضوع بوصف دعوة الله لإبراهيم ليكون أبا للأمة . لقد وصف الله بأنه إله المجد ( مز ٢٩ : ٣ ) ، ربما ليؤكد في مطلع حديثه سمو الله الذي لا يسكن في هيكل مصنوع بالأيدي . قد يكون أمراً بالغ الأهمية أنه تحدث بالتفصيل عن كيفية ظهور الله لإبراهيم فيما بين النهرين : إن إعلان الله عن نفسه ليس محصورا بأرض

(١) للمفارقة لاحظ موقف بولس ويعقوب الإيجابي ٢١ : ٢٣ — ٢٦ ؛ ٢٥ : ٨