التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

الإعجاب مع ما نعلمه عن استفانوس من القصة المحيطة بالخطبة . يقدم كونزلمان هنا مثلاً تقليديا عن محاولة الجمع بين أمرين متناقضين . فمن جهة يحاول أن يحاج بأن الخطبة ليست خطبة شهيد من حيث الأسلوب والمغزى ، لذلك فهي إضافة لاحقة . ومن جهة أخرى يدّعي أنها تنسجم تماما مع الموقف كما يراه لوقا ! ولو كانت الخطبة مكتوبة وفق ما يعتبره كونزلمان أسلوب الشهيد ، لأمكننا أن نكون واثقين إلى حد ما بأن نفس الناقد ( كونزلمان ) لابد أن يرفضها معتبرا أنها كتبت خصيصا لهذه المناسبة . وإذا كان بالإمكان أن يكون لدى لوقا تقدير تاريخي صحيح للموقف فإن الخطبة يمكن أن تلائم هذا الموقف بصورة واضحة . إنه أمر مشهور بالحقيقة أن الشهداء لا يحاولون مجرد الدفاع عن أنفسهم لكنهم يستخدمون المناسبة لشجب قضاتهم أو لمحاولة هدايتهم ، وهذا معلم سيظهر مرة أخرى في خطب بولس فيما بعد ( قارن مع ستول Stoll ) . يعلق نيل Neil قائلاً « من غير المحتمل أن خطابا إيحائيا وتلميحيا كهذا يمكن أن يكون خطابا ارتجاليا » ؛ إذا كان هذا صحيحا ( ويمكن لهذا أن ينقص من قدرات استفانوس البلاغية ) ، فمن الممكن ، في الوقت الذي تعطي فيه الخطبة زبدة ما قاله استفانوس بهذه المناسبة ، أن يكون لوقا قد جمع بكلماته فحوى الأشياء التي قالها استفانوس في سياق كرازته .

لقد أقر كثيرون من النقاد بأنه يمكن اكتشاف المادة المرجعية في هذه الخطبة خلف أسلوب لوقا . لقد ظن بأن بعض المعالم ( انظر خاصة ٧ : ٤ و ١٤ - ١٦ و ٣٧ ) تنم عن استخدام النسخة السامرية من الأسفار الخمسة وعن علاقة تجانس مع نظرة السامريين ؛(١) إن اقتصار هذه المعالم على هذه الخطبة لدليل على أن لوقا كان يستخدم مادة من التقليد . إلا أن الحجة على استخدام الأسفار الخمسة السامرية قد اُنْتُقِدَتْ بصورة مقنعة ، كما أن الروابط السامرية ، في أحسن الأحوال ، روابط ضعيفة في الواقع . كذلك وجدت روابط مع اليهودية اليونانية ، وهذا ليس مدهشاً إذا أخذنا فكر استفانوس بعين الاعتبار . ان بعض التشابهات بين تأويل استفانوس للعهد القديم وبين التأويل الذي مارسه اليهود اليونانيون من أمثال فيلو يمكن أن تكون بالغة الأهمية ، ولكن

(١) أما شارلمان ، خاصة في الصفحات ٣٦ - ٥١ فيستخدم الدليل كجزء من حجته التي تثبت الأصالة الحقيقية للخطبة .