التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

(١) لقد كان استفانوس أبعد ما يكون عن التكلم ضد الناموس والقول بأن يسوع سيغيره عندما حاول أن يحاج بأن اليهود أنفسهم في الماضي هم الذين رفضوا موسى والله الذي عبده موسى . ومارسوا عبادات وثنية وقاوموا الأنبياء وقتلوهم ، وفشلوا في حفظ الناموس . (٢) حاول استفانوس أن يحاج بأنه كانت لدى اليهود على التوالى الخيمة ( التي نقلوها من مكان إلى مكان ) والهيكل كمكانين لعبادة الله ، ولكن الله نفسه صرح بأنه لم يكن مرتبطاً بهذين المكانين لذا فإنه إذا كان استفانوس قد تكلم عن ( مكان ) جديد لعبادة الله فإن هذا ببساطة يتفق مع تعاليم العهد الجديد .

ينتج عن ذلك أن الخطبة تحقق على الأقل ثلاثة أغراض : (١) إنها دفاع ضد التهم الموجهة إلى استفانوس . فهو ينكر بكل وضوح أنه تكلم ضد ناموس موسى ، ويوضح موقفه كمدافع عن الناموس . ويبرر موقفه الناقد للهيكل وعبادة الهيكل . (٢) إنها هجوم على اليهود بسبب فشلهم في إطاعة الإعلان الممنوح لهم في العهد القديم ورفضهم للمسيا ، ولطريقة العبادة التي جاء بها . (٣) لذلك فإن لها شأنها في القصة الإجمالية لأعمال الرسل حيث أنها تظهر أن اليهود الذين كُرز لهم بالإنجيل أولا ، قد رفضوه . وهكذا مهدوا السبيل للكنيسة لتنصرف عن أورشليم وعن الهيكل فتبشر في حقل أبعد ، وبالنتيجة تبشر بين الأمم .

أما القول بأن لوقا هو الذي سوّد هذه الخطبة وانتقى لها مكاناً في الخطة الشاملة لأعمال الرسل فهو قول لا يمكن إنكاره . مع أن الخطبة تختلف من حيث المحتوى اختلافاً واضحاً عن بقية الخطب الموجهة إلى جماهير يهودية والتي سبق أن قرأناها ، لكنها من حيث الأسلوب ذات صلات مع القسم التاريخي من خطبة بولس في انطاكية بيرية ( ١٣ : ١٦ – ٢٣ ) ، التي تعالج بمزيد من التفصيل فترة الحكومة الملكية الأولى ؛ ومن حيث المحتوى هناك روابط تربطها مع خطبة بولس في أثينا التي تضمنت إدانة للاعتقاد بأن الآلهة تسكن في الهياكل ( ١٧ : ٢٤ وما يليها ) . تنسجم الخطبة من نواح أخرى مع مفهوم لوقا العام عن تاريخ الخلاص .

لكن هذا لا يعني أن الخطبة من كتابة لوقا بالذات دون أي أساس تاريخي . هناك معالم توحي باستخدام مادة مرجعية ، وهي تنسجم بصورة تدعو إلى