التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

إلى جانب بقية أعضاء السنهدريم . لقد أقام اليهود الناطقون باليونانية شهوداً يشهدون على استفانوس أمام المجمع . لقد زعموا ( زورا حسب رأي لوقا ) أن استفانوس كان باستمرار يهاجم الهيكل والناموس . وبصورة أكثر دقة كان يصرح بأن يسوع سيدمر الهيكل وسوف يبدل العادات المسلمة من موسى . العادات ، دون شك ، هي التقاليد الشفهية التي بنيت عليها تفسيرات الكتبة للناموس ؛ واعتبرت أنها ترجع في أصلها إلى موسى ، كالناموس المكتوب سواء بسواء . هكذا فإن التهجم على الناموس الشفهي يرقى إلى درجة التهجم على الناموس ككل. ليس لدينا أية معلومات أخرى توضح لنا ما إذا كان استفانوس قد ابتدأ يتبع تعليم يسوع في هذا المجال . وهذا بلا شك ليس أمراً مستحيلاً . أما من جهة التهجم على الهيكل ، فنعلم أن يسوع تنبأ عن خراب الهيكل ( لو ٢١ : ٥ وما يليها ) ، وأن هذه التهمة برزت بوصفها ذات أهمية في محاكمته وفحواها أنه قال إنه سيهدم الهيكل ويبني بدلا منه ( مر ١٤ : ٥٨ ؛ ١٥ : ٢٩ قارن يو ٢ : ١٩ ) . إن رواية يوحنا لهذا القول تظهر أنه فُسِّر على أنه يشير إلى احلال العبادة الروحية لجمهرة التلاميذ محل العبادة المادية في الهيكل . لدينا وراء النص الذي تحت تصرفنا نواة تاريخية أشار يسوع فيها إلى شخصه بينما كان ينتقد الهيكل ويعلِّم بإبداله . عرض يسوع بُعداً جديداً هو بُعد الشركة مع الله الذي سيفوق العبادة القديمة . كان يعنى هذا من وجهة سلبية نقداً جاداً للهيكل الحالي وعبادته ، كما عنى من وجهة إيجابية شركة جديدة مع الله ، متمركزة في ذاته تعالى ، تحل محل الهيكل ؛ إذا كان استفانوس قد أدرك هذا الاتجاه الفكري ، فمن السهل أن نرى كيف فهم خصومه ذلك فهماً سطحياً سلبياً وكيف أمَّن لهم أساساً واضحاً لاتهامه بمهاجمة الهيكل . إذا كان الأمر كذلك فإن رأي هانشن ( ص ٢٧٤ ) الذي مفاده أن لوقا نقل تهمة الزور ضد يسوع لدى محاكمته إلى هذا السياق ، إنما هو رأي تم صرف النظر عنه كتفسير للوقائع لا ضرورة له . أما فكرة أن الكنيسة كانت البديل المعين إلهيا ليحل محل الهيكل فربما يمكن ملاحظتها في ١٥ : ١٦ ــ ١٨ .

١٥ : عندما نظر أعضاء المحكمة إلى الرجل المتهم ، مستعدين لسماع ما يود أن يدافع به عن نفسه بدا وجهه لهم كأنه وجه ملاك . هذا تعبير غير عادي يماثله تعبير وارد في النسخة الأبوكريفية من سفر أستير ( ١٥ : ١٣ )