التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

ثوداس إلى ذكر أولاد يهوذا ثم فسر بمقطع اعتراضي من هو يهوذا هذا وكيف قاد عصيانا ضد روما . لكن هذا الافتراض بعيد الاحتمال جدا ، نظرا إلى كون أعمال يوسيفوس لم تنشر حتى عام ٩٣ م ، ونظرا إلى أن لوقا لم يستطع ، الحصول على تفاصيل قصته منه ( قصة الأربعمائة رجل ) ، لم يقدم تفسيراً معقولاً لخطأ لوقا المزعوم . لهذا فهناك الكثير الذي يمكن قوله لتأييد الاقتراح بأن يوسيفوس أخطأ في تأريخه أو الاقتراح بأن غمالائيل كان يشير إلى ثوداس آخر لا يعرف عنه شيء بخلاف ذلك ( وهذا هو الاقتراح الأكثر ترجيحاً ) . ونظراً إلى أنه قد حدثت ثورات كثيرة عندما مات هيرودوس الكبير ، ولما كان « يوسيفوس قد وصف أربعة رجال يحملون اسم سمعان في فترة أربعين سنة وثلاثة يحملون اسم يهوذا خلال عشر سنوات كانوا جميعاً محرضين على العصيان » ( حسب رواية نولينغ ) ، فهذا الاقتراح يجب ألا يرفض حالاً .

٣٧ : يهوذا الجليلي شخص خارج على طاعة الدولة ثار ضد قوانين الضرائب التي أصبحت سارية المفعول عندما خلع أرخيلاوس من منصبه عام ٦ م . وتولى الرومان مباشرة حكم اليهودية ( يوسيفوس ) . ويذكر في أعمال الرسل فقط أنه قتل وهذا أمر محتمل تماماً . لمعرفة العلاقة بين الاكتتاب المذكور هنا الذي أجري بقصد فرض الضرائب وبين الاكتتاب المذكور في لو ٢ : ١ وما يليها ؛ انظر تفاسير إنجيل لوقا .

٣٨ : استخلص غمالائيل المغزى من مثاليه . فلا ينبغي أن يتخذ السنهدريم أي إجراء ضد المسيحيين . يشك هانشن في القيمة الإثباتية للمثالين : كان ينبغي قمع أتباع ثوداس ويهوذا من قِبَل الرومان ! لكن ربما كانت نقطة غمالائيل الأساسية أنه يجب ترك إجراءات كهذه للرومان . لأن الحركة المسيحية إذا كانت مجرد حركة من أصل بشري فقط ، فسوف ينتهي أمرها . هذا الرأي ( هذه الخطة ) يعني رأي الرسل في عدم إطاعة السنهدريم بينما هذا العمل يعني نشاط جميع المسيحيين في الكرازة والشفاء .

٣٩ : من جهة أخرى إذا كانت الحركة المسيحية من الله فسوف تتغلب على كل معارضة . الأسوأ من ذلك أن السنهدريم سيكتشف أنه في موقف مناقضة الله ، وبذلك فهو واقع تحت دينونة الله . لقد لوحظ أن بنية الجملة