التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

تشير إلى إعادة يسوع إلى قلب التاريخ ( بروس ) أم أنها تشير إلى إقامته من الأموات ؛ قارن ٣ : ٢٦ ؛ ١٣ : ٣٣ وما يليها . يبدو الاحتمال الأخير أكثر ترجيحاً . ما أكده بطرس هو أن الله إله آباء اليهود هو الذي فعل ذلك . فقيام القادة اليهود بقتل يسوع هو تصرف ضد الله الذي كانوا يدعون عبادته . و لم يكن بإمكانهم أن يتنصلوا من المسؤولية ، فيما لو جنحوا إلى ذلك ، بإسناد موت يسوع إلى الرومان ، نظرا إلى أنهم كانوا مسؤولين عن إنزال عقوبة بيسوع يمكن أن تعد شكلاً يهوديا من أشكال تنفيذ حكم الإعدام وُصِفَ في العهد القديم بأنه التعليق على خشبة ( تث ٢١ : ٢٢ وما يليها ؛ قارن أع ١٠ : ٣٩ ؛ ١٣ : ٢٩ ؛ غل ٣ : ١٣ ) ، ويمكن أن يتساءل المرء عما إذا كان هناك تلميح إلى الفكرة ، التي طورها بولس تقول إن الإنسان الذي يموت بهذه الطريقة هو تحت لعنة الله ( تث٢١ : ٢٣ ) .

٣١ : إلا أن هذا الإنسان المصلوب ، كان الإنسان الذي رفعه الله ليجلس عن يمينه ( ٢ : ٣٤ ؛ مز ١١٠ : ١ ) وليكون رئيساً ومخلصاً ( ٣ : ١٥ ) يمكن بواسطته أن يحصل أفراد شعب إسرائيل على فرصة التوبة ونوال مغفرة خطاياهم . هنا يقدم الخلاص إلى ذات الشعب الذي صلب يسوع ، لقد اغتنم الرسل الفرصة المتاحة في المحكمة ليكرزوا بالإنجيل إلى المشتكين عليهم وإلى قضاتهم . إن وصف يسوع يماثل وصف موسى الوارد في ٧ : ٣٥ ، والدلالة في ذلك هي أن يسوع الآن يحل محل موسى كوسيط لخلاص إسرائيل . هذه أول مرة خارج نطاق الأناجيل يوصف فيها يسوع بالمخلص ، مع أن موضوع الخلاص قد استعمل من قبل ( ٢ : ٢١ ؛ ٤ : ٩ و ١٢ ) وهو لقب يميل إلى أن يقتصر على الكتب الأخيرة من العهد الجديد ( يستخدمه بولس لأول مرة في ( في ٣ : ٢٠ ) ، لذا فقد أُقْتُرِحَ أن لوقا يستخدم هنا مفردة متأخرة بالأحرى ؛ إلا أنه في ضوء الاستعمال الواسع الانتشار لاصطلاحي « يخلص » و « خلاص » في الكنيسة الأولى ، يصبح هذا الافتراض مشكوكا فيه ، وربما كانت المسألة ببساطة عدم توفر فرصة لكتَّاب العهد الجديد ليستخدموا هذه الصفة بصورة مبكرة . إن القول إن الله يعطي التوبة قول له معنى خاص ؛ والفكرة هنا هي أن الله ، عن طريق تعيين يسوع مخلصاً ، يمنح الخطاة فرصة للتوبة لا يمكن أن تمنح لهم بخلاف ذلك .

٣٢ : إن خلاصة رسالة الإنجيل مؤكدة بشهادة الرسل الذين كان بوسعهم