التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

الذي لم يخلق الكون كله فحسب ولكنه أيضاً سبق فرأى تدبيرهم للمكائد . وتوجد صيغة تمهيدية تسبق الاستشهاد معبر عنها بجملة يونانية مشوشة قليلاً ، تنعكس صعوبتها في تشكيلة من قراءات المخطوطات . إن المعنى واضح تماماً : يقول النص إن الله تكلم بالروح القدس ( الموحي للأنبياء ) وبفم عبده داود ( كأداة بشرية ) . وهذا يقال ببساطة أكثر في ١ : ١٦ . إلا أنه ليس من الواضح كيف حدث تغيير في اللغة اليونانية ؛ إذا كان النص في أقدم المخطوطات يمكن الاعتماد عليه فيبدو أن لوقا لم ينقح عمله تماما أو أن النص تغير في مرحلة مبكرة . يوصف داود وصفا يدعو للاهتمام بأنه عبد الله ( قارن مع يسوع ، الآية ٢٧ ) ، بحسب استعمال العهد القديم ( ٢ صم ٣ : ١٨ ؛ ١ مل ١١ : ٣٤ ؛ مز ٨٩ : ٣ و ٢٠ ) . إن الاقتباس الحالي هو من مزمور ٢ : ١ وما يليها ؛ ويستشهد بالآية ٧ من نفس المزمور في مكان آخر من العهد الجديد ( ١٣ : ٣٣ ؛ عب ١ : ٥ ؛ ٥ : ٥ ؛ قارن مع أصداء الآية ٩ في رؤيا ٢ : ٢٧ ؛ ١٢ : ٥ ؛ ١٩ : ١٥ ) . إن استخدام التعبير مسيح ( أي المسيا ) جعل تطبيقه على يسوع أمراً لا مفر منه . يعتبر المزمور في سياقه الأصلي خطابا موجها إلى الملك ، إما لدى تتويجه أو في فترة أزمة لاحقة حين كان من المفيد تذكر التتويج ، الذي سردت خلاله وعود الله له كتشجيع في مواجهة الأعداء الغرباء الذين هددوا بالإطاحة به ؛ فالله الذي يخاطب الحاكم بقوله « انت ابني » سوف يطيح بالتأكيد بهؤلاء الأمراء الصغار المتفاخرين . كانت إعادة تطبيق هذه الكلمات على المسيا أمراً طبيعيا ، وهي تنعكس في الخطاب السماوي الموجه إلى يسوع لدى معموديته ( لو ٣ : ٢٢ ) . إن الكلمات الافتتاحية من المزمور التي تتحدث عن عقم تآمر الشعوب وحكامهم على المسيا واستخدمت في السياق الحالي كانت وثيقة الصلة بالموقف الحالي .

٢٧ – ٢٨ : يتوقف الاقتباس فجأة ، (١) وتمضى الصلاة لتعلق عليه . إن المزمور يعبر حقاً عما حدث إذ أنه كان في أورشليم تحالف ضد مسيح الله ( ١٠ : ٣٦ – ٣٨ الشرح ) ، فتاه القدوس يسوع . يؤكد الوصف كيف انتمى يسوع إلى الله ( قدوس ٣ : ١٤ ) ، وتعين مسيا من قبله تعالى . إن التعبير Pais ( عبد ) يمكن أن يعني هنا المعنى البديل « ولد ابن » في ضوء

(١) من الوجهة النحوية مازال الإقتباس جزءا من مخاطبة الله الذي تبدأ به الصلاة .